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关键词： 祭祀圈   祭祀活动   冶力关镇   主祭神  

摘要： 祭祀圈的概念滥觞于20世纪日本、中国台湾学者关于台湾汉人社会的研究,至林美容时,这一概念才趋于完善。林美容定义祭祀圈为"一个以主祭神为中心,共同举行祭祀的居民所属的地域单位",并界定了祭祀圈应当具备的四个特征:主祭神、庙宇组织、节日性祭祀活动和一定的地域范围。本文试从该理论视角切入,分析勺哇人的常爷信仰。

关键词： 吴茱萸汁炮制   黄连   抗炎药效   苦寒药性   影响  

摘要： 目的分析吴茱萸汁炮制对黄连抗炎药效和苦寒药性的影响。方法第一,抗炎实验动物模型,选择巴豆油致小鼠耳肿胀法,将小鼠分为六组,分别设为对照组、地塞米松组、生黄连组、疏毛萸连组、萸黄连组与石虎萸连组,其中,黄连各组口服给药,剂量控制6 g/kg,对照组予以同体积蒸馏水,地塞米松组腹腔注射30 mg/kg地塞米松,观察并比较小鼠耳片的肿胀情况。第二,药性实验,选择大鼠为试验对象,分别设为对照组、生黄连组以及3个黄连炮制品组,3 g/kg为给药剂量,对照组给予蒸馏水,持续14 d后,观察大鼠变化。结果 (1)黄连原药材与不同炮制品均可达到缓解小鼠耳肿胀程度的效果;(2) 14 d后,相比对照组,黄连各组大鼠饮水量、饮食量及体质量呈下降趋势。相比对照组,疏毛萸连组IL-2显著下降(P<0.05),生黄连组TSH明显降低(P<0.05)。结论不同吴茱萸汁炮制,对黄连抗炎药效并无明显影响,但是,可减轻黄连寒性。

关键词： 民间信仰   祭祀圈   甘肃苑川   七月官神  

摘要： 本文应用祭祀圈理论研究甘肃苑川河下游以白马爷信仰为中心的祭祀圈和白马巡游的祭祀活动。以中央王朝对西北边疆地区的拓殖和建设与当地汉人社会形成间密不可分的关系以及西北民族交流交往交融交融互动产生的特殊文化生态为背景,从起源、发展、现状、组织构成、祭祀活动等方面对苑川祭祀圈的民间信仰和民俗文化进行研究,分析以社为单位举行的借助白马巡游结合请神、献祭、娱神等民间信仰仪式庆祝秋收的季令过渡仪式。探索当地明代汉族移民的开发史与社会发展过程,说明苑川祭祀圈以共同信仰联结社会和地域共同体,将宗教与世俗合二为一,作为一种地域性组织所发挥的社会意义和祭祀圈在交往和互动层面的意义。展现神明信仰和人群组织的紧密结合构成的当地人生活与互动的基本社会空间。基于苑川白马祭祀圈的研究,可以得出以它为代表的西北汉族祭祀圈特点:首先,多民族交往交流的成果直接反映在汉族民间信仰活动中,接纳而来的文化要素和信仰内容体现更加明显;第二,西北汉族祭祀圈几乎都是规模较大的超村落乃至超乡镇祭祀圈,甚至有不少规模达到超镇域的宗教组织。结合方式大多属于水利结合或联庄结合;第三,西北汉族祭祀圈神灵巡境游庄时间较固定集中,与农业生产时间结合紧密,多按户收取祭祀费用,祭祀活动后都会分得相应报酬。

关键词： 曹魏   宗庙   禘祫祭   四时祭  

摘要： 宗庙制度是国家礼仪制度的重要内容,是历代王朝礼制建设的重点,也是中国古代极为重要的国家祭礼之一。研究宗庙祭祀活动,有助于了解当时人们的政治文化信仰和精神世界。从曹魏宗庙祭祀制度入手,探索其建立发展过程,并对其特点和影响进行分析。在整理采用相关文献资料的同时,并以表格形式对曹魏宗庙祭祀及其相关问题进行梳理。曹魏宗庙祭祀制度从先秦到两汉的宗庙发展变化中吸取了许多养分,后世宗庙祭祀制度多以传统儒家典籍记载周代“天子七庙”为基础和依据,曹魏也不例外。曹魏宗庙经历了从四庙到七庙的过程。曹操以诸侯身份建立曹氏宗庙,以诸侯之名行天子宗庙之实,并在春祠祭祖时多次不按固定礼仪行事,通过自己认为合理的方式来表达对祖先的尊重与敬畏。文帝建曹魏皇帝宗庙四庙制,曹嵩、曹腾、曹萌合祭,三庙亲尽以次毁,太祖曹操庙万世不毁。明帝建七庙制,确立三个不毁之庙,武帝、文帝以及明帝自己,明帝开在世确立庙号而且万世不毁其庙的先河。曹魏宗庙各管理机构共同保障宗庙祭祀活动的正常进行。曹魏宗庙祭祀礼仪包括禘祫祭、时享、荐新、告谒庙等,时享荐新等仍按古礼进行,禘祫祭的最终形成受郑玄、王肃两派影响较大,最终没有完全采纳郑玄或王肃的某一方,总体上采纳郑说,但在具体实施上部分采纳王说,禘祫祭配享的功臣基本囊括了曹魏建国以及拱卫政权有大功的能臣武将。相对于蜀吴,曹魏继承与发展较为完善,两晋南北朝宗庙制度溯源也以曹魏为准。尽管出现与古礼不相符甚至逾礼现象,是曹魏根据实际情况所做因时制宜之举,达到政治上树立统治权威的目的,曹魏宗庙建设的因时制宜、因时而变思想原则也被两晋南北朝统治者吸收利用,为后世宗庙制乃至五礼制度的发展提供了参考余地。

关键词： 尧陵祭祀   帝王祭祀   国级祭祀   州级祭祀   制度化   常态化  

摘要： 东平县的尧陵祭祀属于帝王祭祀,源于北宋开宝四年,止于民国二十四年前后,绵延近千年。宋、明和清朝的顺治、康熙、雍正三朝时属于国级祭祀;乾隆改祭后,属于州级祭祀。明清时期的东平尧陵祭祀,具有制度化、常态化的特点。

关键词： 田园综合体   满族民俗文化   新农村   特色文旅  

摘要： 满族文化作为我国一代封建王朝的主体,不仅曾经深深的影响了中华民族,而且对中华文化走向世界做出了不可磨灭的贡献。但从满族入关以来,满族文化走向衰败,即使不汉化,作为白山黑水孕育的畜牧文化也无法统辖中华大地。辽宁省市中国满族人口居住最多的地方,进过不断的迁移、进化,满族的风俗文化已经根深蒂固、源远流长的滋养着一代一代的华夏子孙。但是最纯正的满族文化大多分布在偏远农村,风俗文化被繁衍生息渐渐磨灭。2017年中央一号文件首次提出田园综合体这一概念,这意味着休闲农业的理念开始盛行,并逐渐向产业化迈进,毋庸置疑已经成为社会主义新农村的重要助剂,成为新农业的"宠物"。田园综合体将成为农民脱贫的新模式,同时可以为"艺术乡建"提供广阔的创作空间,为满乡文化提供供很好的传承平台。田园综合体将成为满族文化复兴的核心动力,为即将走向衰败的满族民俗文化添加新动力。

关键词： 菊花酒  

摘要： 草木缘情:这或许就是王国维所说的:"一切景语皆情语。"野外的那株茱萸,它和千千万万的草木一样,生在泥里,飘在风中,沐风栉雨,花开花落,顺应自然。可是,当九月的茱萸与诗人巧遇时,顿时结下美丽的情缘。从此,她就堂而皇之地登上了正统文学的殿堂,成了一种永恒情感的寄托,演绎出一种遍插茱萸的民风民俗,把重阳佳节渲染得诗意绵绵。茱萸,又名"越椒""艾子",是一种常绿带香的植物,可药,可食,可玩赏。这些实用的价值,先民们早已利用得淋漓尽致。《千金·食治》《唐本草》《齐民

关键词： 闽南年节文化   文创产品视觉形象   设计应用  

摘要： 闽南年节祭祀文化是闽南地区民俗文化之一,是中华民俗文化的一个分支,是扎根于闽南地区,根植于人们的头脑,显现于祭祀活动的文化行为,在年节时期,会有相应的传统祭拜礼俗在家庭和社会间依次展开。就总体而言,年节文化是在整个中国传统民俗文化的氛围中形成的,因此闽南地区的年节祭祀文化首先具有中华民俗文化的一般特征,同时闽南年节祭祀文化的形成是一个生长于闽南地区不断交融和积淀的过程,因此也有其典型的地域特征。由于闽南地区年节祭祀文化发源于历代相传的文化习俗,发展源远流长,其中有精华有糟粕,因此应将其视为一种活态文化传承下来。文章以闽南年节祭祀用品为重点研究对象,把闽南年节祭祀文化与文创产品视觉形象设计进行融合做相关的应用研究。试图探讨代表闽南文化精髓的视觉符号与生活产品的嫁接方式,归纳出闽南年节祭祀文化语言与文创视觉形象设计融合的开发方式,总结出“4C”开发路径,找到闽南年节祭祀文化与文创的切入点,对闽南年节祭祀文化文创产品视觉形象设计应用做相关定位,根据这个路径进行应用设计尝试,开发其视觉形象及后续的系列产品。本课题立足于设计学的角度,从具体的“物象”入手,分析闽南地区年节祭祀文化发展的根源,选取其中极富特色的元素,独特的地域表征,将文化用“通俗化”的方式呈现,探索其与文创的共通性,将其和设计应用紧密相连。立足于当下的文创热潮,着眼于闽南文化中隐性气质的开发并将其特性以显性的设计方案呈现出来,遵循由物——灵——物的思维方式进行探索。

关键词： 《祝福》   祭祀文化   礼教  

摘要： 我国的祭祀文化源远流长,自中华民族诞生起,就有了最原始的祭祀。随着时代的发展逐渐演变成一种文化,深深影响着人们生活的方方面面。祭祀文化既包含着人们对神、图腾、先祖的崇拜与敬仰,又包括渗透到人们生产生活中的各种习惯。本文在对鲁迅的小说《祝福》中有关祭祀文化描写分析的基础上,探究中国祭祀文化的产生、发展、意义和禁忌,进而对其现实意义进行论述。

关键词： 清宫祭祀   斋戒   礼仪制度  

摘要： 祭祀被历代王朝的统治者视为国家社稷之根本。清袭明制,又不断完善,建立了一套完善的清宫祭祀斋戒礼仪制度,并通过惩处违反祭祀制度的行为来保护祭祀活动的正常运转。其中祭祀斋戒,乃祭祀内容之一。清宫祭祀之斋戒,有从入关前的女真特色向继承传统斋戒形式发展的过程,从中可以窥得清朝统治继承中华统绪之一斑。