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关键词： 永佃   土地   何村契约文书   祭祀   身份再生产  

摘要： 何村契约文书形式多样,内容丰富,多角度呈现了清代至民国时期左江流域农民以土地为媒介进行身份再生产的过程。何村人利用契约中永佃和允葬条款依身定份地建村定居生活,成功打造实践孝礼和祭祀的重要精神场所。何村土地在永佃制催化下实现土地流转,使得外地人能够买地入籍定居何村,导致何村人出现贫富分化的现象。何村契约文书中身份再生产的成功案例,证实永佃属性的契约是契约中身份再生产的基础,乡土性契约为身份再生产提供了动力,完备性契约条款和传统习惯法是实现契约中身份再生产的重要保障。

关键词： 吴茱萸碱   慢性肾衰竭   肾纤维化   SphK1/S1P信号通路   大鼠  

摘要： 【目的】探讨吴茱萸碱调节鞘氨醇激酶1(SphK1)/S1P信号通路对慢性肾衰竭(CRF)大鼠肾纤维化的影响。【方法】通过饲喂0.5%腺嘌呤饲料建立CRF大鼠模型。将造模后的大鼠随机分为模型组,吴茱萸碱低、高剂量组,尿毒清颗粒组及吴茱萸碱高剂量+K6PC-5(SphK1激活剂)组,另设正常组。干预结束,检测24 h尿蛋白(24 h-UTP)及血清尿素氮(BUN)、血清肌酐(SCr)水平,酶联免疫吸附分析(ELISA)检测大鼠血清中单核细胞趋化因子1(MCP-1)、白细胞介素6(IL-6)水平,苏木素-伊红(HE)染色法、Masson染色法观察肾组织病理学变化并计算胶原容积分数(CVF),实时定量聚合酶链反应(qRT-PCR)法检测肾组织中转化生长因子β1(TGF-β1)、Ⅳ型胶原(COL-Ⅳ)mRNA表达,Western Blot法检测肾组织中SphK1、S1P蛋白表达。【结果】与正常组比较,模型组肾组织出现明显炎性浸润及胶原纤维沉积,肾小球数量减少,SCr、BUN、24 h-UTP,IL-6、MCP-1,CVF,TGF-β1、COL-ⅣmRNA,SphK1、S1P表达水平显著增加(P<0.05);与模型组比较,吴茱萸碱低、高剂量组及尿毒清颗粒组肾组织病理改变得到改善,SCr、BUN、24 h-UTP,IL-6、MCP-1,CVF,TGF-β1、COL-ⅣmRNA,SphK1、S1P表达水平显著降低(P<0.05);各指标组间比较,吴茱萸碱低剂量组与吴茱萸碱高剂量组差异有统计学意义(P<0.05),吴茱萸碱高剂量组与尿毒清颗粒差异无统计学意义(P>0.05);与吴茱萸碱高剂量组比较,吴茱萸碱高剂量+K6PC-5组肾组织病理改变进一步加重,各指标的改善作用均被逆转(P<0.05)。【结论】吴茱萸碱可通过抑制SphK1/S1P信号通路改善CRF大鼠肾纤维化。

关键词： 杀生祭祀   往世书   女神崇拜   手仪式研究  

摘要： 与“印度教崇尚不杀生”的刻板印象相反,杀生从吠陀时代起就是印度教祭祀的重要组成部分。本文主要考察《迦利迦往世书》中对女神的杀生祭祀;首先介绍该往世书编纂的历史背景,为杀生仪式的文本化提供一个具体的语境;随后讨论往世书如何在咒语方面借鉴吠陀传统来构建仪式。最后,本文将分析该往世书对涉及杀生和禁忌物质的左道修行的矛盾态度,从而试图论证往世书中杀生仪式的文本是婆罗门传统与当时边缘的地方文化碰撞的结果,其仪轨体现了双方复杂的交涉与交融。

关键词： 清代   农业祭祀   先农坛   耕耤礼  

摘要： 先农祭祀由中央向地方的推广始于雍正年间,这既是清初重农务本政策的延续,也是国家祭祀地方化与祥瑞政治文化的一环。清廷参酌古礼、经义与时制,构建地方先农祭祀的礼制范本。地方的祭祀实践虽在整体上遵从这一礼制范本,但在坛宇方位、耤田规模、祭祀礼仪等方面,往往灵活变通,极具多元性,形成了朝廷默许、地方遵行的模糊地带。随着边疆开发,西南、新疆、漠北蒙古等地也陆续开始祭祀先农。地方先农祭祀的盛衰轨迹各有不同,但这一遍及各行政层级的祭祀体系,基本延续至清末,显示出农业祭祀在朝廷礼仪秩序中的重要性。考察先农祭祀的地方化与先农祀典的地方性表达,为理解传统中国政治与礼仪的关系以及国家礼制的下移过程提供了具体的范本。

关键词： 夜尿多   吴茱萸   纱布袋   腰部  

摘要： 吴茱萸60克,研成细粉,装入纱布袋中,然后封口。将纱布袋置于锅中,隔水略蒸5-10分钟后取出,待温度适宜,外敷于腰部两侧肾区部位。每次15分钟,每日1次。每剂药可加温后重复使用3-5日。如药包温度较高,可以在腰部先铺上一条毛巾,然后再进行热敷。

关键词： 春秋时期   商周时期   家臣   氏族部落   祭祀仪式   原始社会末期   祭祀制度   太庙  

摘要： 《左传·成公十三年》有云:“国之大事,在祀与戎。”祭祀是国家最为重要的仪式活动之一。早在原始社会末期,氏族部落就有祭拜祖先的活动,商周时期祭祀制度日趋完善。在分封盛行的时代,获得封地的家臣与国君通常是旁支与嫡裔的亲族关系,在鬼神祖先仍旧有巨大影响力的春秋时期,掌握祭祀仪式的国君可以通过仪式对家臣进行奖赏、处罚,从而进行有效的管理、沟通,达成利益的交换与均衡。

关键词： 文学叙事   竞技游戏   节日习俗   文化风俗   日本雅乐   上巳节   祭祀仪式   苏合香  

摘要： 乐舞是岁时文化的鲜明载体,日本雅乐继承了中国燕乐的“顺时令”特质,呼应天时物候的岁月轮回,形成了乐调与季节的对应规则。一些更具象征性的中国乐舞被挑选出来,作为特定节日的“定曲”,唐乐《赤白桃李花》被用作上巳节定曲,《秋风乐》《感秋乐》《苏合香》则为七夕定曲,日本乐人又将唐乐《打球乐》《泛龙舟》与端午节进行了“在地化”的重新耦合。日本古代乐书重视乐舞背后的“大国法”,详细记录相关的节日习俗、节物风情,通过寻绎乐舞与岁时节日的内在规律,可以还原这些中土佚曲的中国礼俗语境。日本接纳中国的岁时文化,是一种立体式的接纳,既包含了历法、节气、节日等时间节点和岁时知识,也包括祭祀仪式、音乐舞蹈、文学叙事、饮食节物、竞技游戏等文化风俗。

关键词： 杜甫   三大礼赋   典礼赋   祭祀   礼乐文化   仪式剧  

摘要： 天宝九载(750),杜甫预献“三大礼赋”,包括《朝献太清宫赋》《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》。这些作品以浪漫的文学想象描述了唐玄宗祭祀老子、祖先和天地神的活动,实际是唐代祭祀仪式的文学呈现。在“三大礼”祭祀中,鬼神信仰、仪轨流程、礼乐教化等元素共同作用于整个祭典过程,明显展现出后世戏剧的种种特质。“三大礼”祭祀的目的在于祈福于天和宣扬正统,其表演以庄严的动作流程感召观看者,相当于一场官方仪式剧,展现出古代礼乐文化的教化作用。

关键词： 汉画像石   墓上祭祀   礼俗  

摘要： 墓上祭祀作为丧葬礼仪的余波,是汉代事死如事生、厚葬之风的体现与延伸。汉画像及画像题记的相关内容一定程度上展现了汉代人们墓上祭祀的情景,并与文献记载有一定程度的吻合。同时,汉画像石作为汉代社会中下层用来装饰丧葬建筑的艺术形式,其刻画的关于墓上祭祀的内容,也为我们了解当时普通民众的丧葬祭祀礼仪提供了可供参考的生动的图像证据。这些图像内容的刻画深受当时社会主流思想即儒家孝悌观念的影响和制约,同时也是时人趋福避祸、企求逝者保佑祭祀者及其子孙幸福生活的愿望表达。

关键词： 吴茱萸   穴位贴敷   隔盐灸   腹腔镜   子宫肌瘤  

摘要： 目的 探讨吴茱萸穴位贴敷联合隔盐灸对腹腔镜术后恶心呕吐的影响。方法 选取该院2021年10月至2022年10月拟行腹腔镜手术患者64例,随机分为常规护理组与观察组各32例。两组均予术后常规护理,观察组增加吴茱萸穴位贴敷联合隔盐灸。比较两组术后恶心呕吐情况、患者对医护人员的护理满意度与观察组术后不良反应发生情况。结果 随术后时间延长,两组恶心呕吐视觉模拟评分法评分均逐渐降低,观察组术后6、12、24、48 h恶心VAS评分均低于常规护理组。观察组护理满意度为90.6%(29/32),高于常规护理组的65.6%(21/32),差异有统计学意义(P<0.05)。观察组发生敷贴位置红肿1例。结论 吴茱萸穴位贴敷联合隔盐灸能有效改善子宫肌瘤腹腔镜术后患者恶心呕吐,且该方法安全、有效,有助于提高护理满意度。