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关键词： 圣帝明王   前代君主   前代帝陵   帝王庙   祭祀  

摘要： "祀先代帝王"的祭祀对象,分为圣帝明王与广义的前代君主。《五礼通考》提到的《祭法》规定,即评判功德,并不是历代选择祭祀对象的唯一标准。很多针对前代君主的祭礼并不涉及功德评判。其本质上是一种族外祭,后来演变为新政权寻求合法性支持的手段。制度性的常祀项目主要有修护、祭祀前代帝陵,在地方或国都设置帝王庙并施祭。因君主出巡、政治事项地域相近、五德历运设计,以及遇到各种重要国事而举行的祭祀,也比较常见。受祭君主在祀典中的地位,与其在传说或现实中的功德成正比。该祭礼的几个关键案例表明,政权的合法性建设,国家的政治形势,统治者的历史观念、经学取向,直接影响到祭祀对象的选择。无论是常祀项目还是特殊祭礼,都与现实的政治需求密切相关。

关键词： 科尔沁草原   儿女   蒙古族   祭祀文化   草原民族   祭祀活动   文化底蕴   敖包  

摘要： 蒙古民歌《敖包相会》流传甚广,以至于很多人一提到＂敖包＂,会想当然地认为是青年男女谈情说爱的场所。但事实上对于蒙古族而言,敖包是承载着蒙古族等北方草原民族祭祀文化的重要载体,＂祭敖包＂则是蒙古族最隆重的祭祀活动。作为辽河文明的发源地,科尔沁草原拥有着深厚的文化底蕴。

关键词： 清明祭祀   仪式   全媒体   场景  

摘要： 清明祭祀作为中华民族沿袭数千年的神圣化节日仪式,似于轮回式的家族传记谱写体,维系着阴阳世界参与者的共同话语和情感互动,是一种无可替代的场景"转渡"行为。清明祭祀仪式的变迁可以从"间性"思考将其理解为媒介时代意义空间的一个视角,媒介参与助力仪式氛围的打造,全媒体的场景化应用更是增益了祭祀仪式的视觉景观和情感焦点。与此同时,传统民俗仪式信仰的消解趋势也逐渐显现,维系或重构是我们当下留存其内核的两种途径。文章通过分析祭祀仪式传播中的场景位移及其引发的情感仪式变动和认同总像来反观全媒体的实际应用现状,以期为人们把握传统祭祀文化的媒介适点和发展镜像提供些许参考性的依据。

关键词： 家庙   占地面积   永定区   龙岩市   始祖   祭祀   时间  

摘要： 胡氏家庙,位于龙岩市永定区下洋镇中川村,建于明朝万历十二年（1584年）,是为了祭祀中川胡氏开基始祖铁缘公（1420年肈基中川）,其后裔历时三年时间修建而成的祠堂。面对马山岗、坐落在中川村后的虎形山麓,占地面积4847平方米。五百余年来,昔日＂男人扎条裤带去过番,女人带双络脚去挑担＂的中川村除有明清两代进士5人、举人30人、贡生123人、秀才288人、监生564人、文武仕官108人外。

关键词： 山茱萸   CobHLH34   基因克隆   序列分析  

摘要： 山茱萸为中国常用的药食同源的中药材之一,是很多复方中药的主要成分,同时也是园林绿化的常用树种,应用非常广泛。近几年,山茱萸在降血糖、降血脂以及抗血栓等方面的功效备受关注。为深入研究b HLH类转录因子参与调控山茱萸有效成分合成途径的分子机制,本研究在对山茱萸果实开展转录组测序的前提下,以转录本unigene c98416_g2为参考序列,设计特异引物,通过RT-PCR技术,扩增山茱萸的b HLH34转录因子,命名为Cob HLH34,采用DNAstar、Protparatam和psipred等在线分析软件,解析该序列的分子组成、蛋白的分子量以及二级结构预测,结果表明：山茱萸Cob HLH34的c DNA序列长度为740 bp,其ORF序列编码232个氨基酸,理论等电点为7.95,α-螺旋和无规则卷曲是Cob HLH34蛋白的主要组成部分。基于NCBI-Blast比对和MEGA 6.0构建的系统进化树显示,就Cob HLH34而言,山茱萸与橡胶树、胡桃和狭叶羽扇豆聚为一支,具有较高的同源性。本研究有助于探讨Cob HLH34的功能。

关键词： 徽州民俗   祭祀   城隍庙  

摘要： "出地方"是黟县城隍庙会中一种特有的扬善惩恶、祈保平安的巡游信仰活动,每年十月朔举行。黟县在秦始皇统一六国之前是山越族人聚居的蛮荒之地,山越族人除了固守本族的语言之外,还保留着祭祀时舞傩的文化,目的是祈求神灵逐鬼除疫,保佑百姓过上安宁生活。