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关键词： 社会空间   乡村地区   民间信仰   祠神祭祀   基层行政区划  

摘要： 祠神祭祀空间结构的考察是理解乡村社会空间建构的一个重要途径。田野访谈、地方民间文献(碑刻、科仪书)及正史资料的系统剖析,呈现了以龙王神崇祀为中心的社会空间"旗"的演成轨迹:它最初源自明代边防军屯中的"旗甲",属于"军事型"国家基层区划,继而又在"清初改制"中变身为具有特殊政治经济功能的"民里化"基层行政区划,延至民国则在保甲制度推行中被取缔了作为国家基层行政区划的身份,从此成为纯粹的祠神祭祀空间。围绕这一嬗变历程的讨论与以往证实的明清以降祠神祭祀空间多源于明初建立的基层组织"里社"系统的研究结论形成了对比,揭示了长时间段历史进程中乡村社会空间建构对国家军事型区划的继承事实及相关之变动,启示我们要更好地理解西北境内地域社会以祠神为中心的祭祀圈社会空间建构,既需要在动态的、长时间段的疆域史视域中特别重视国家制度因素的潜在性影响,同时也要关注国家制度与地方性、民间性因素作用关系的历史呈现与变迁。

关键词： 杜甫   西安杜公祠   乡贤   诗圣   国士  

摘要： 杜甫生前足迹所及之地,存有多处历代祭祀、纪念杜甫的文化场所,西安杜公祠就是其中之一。因其创建及修缮文献保存完整,而具有较高的研究价值。本文以明清时期创建、重修西安杜公祠的历史为线索,穷究杜公祠碑刻、地方文献等相关记载,考证西安杜公祠的兴衰历程,探究杜甫"乡贤""诗圣"及"国士"三重文化形象在祠堂祭祀活动中的演变历程。

关键词： 中日   传统舞台   文化同源性  

摘要： 中日传统舞台建筑在历史上有很深的渊源,日本不仅在祭祀性演艺文化方面深受中国的影响,其舞台建筑也深受中国的影响。本文就从中日祭祀性演出及其观演空间的同源性,祭祀性观演建筑形态的相似性,建筑名称及用法的相似性说明中日古代祭祀性观演场所的文化的同源性,以该研究为基础不仅可以探讨中日舞台发展演化的相似性与差异性问题,更能深入的探讨中日两国在历史上遗失的舞台原型,推进中日古代戏场建筑的起源、发展与当代传承研究。

关键词： 儒林外史   祭泰伯祠   红楼梦   祭宗祠   礼仪  

摘要： 《儒林外史》中"祭泰伯祠"与《红楼梦》中除夕"祭宗祠",是明清章回小说中的"绝大典制文字"。两段文字都采用史家笔法,事无巨细描写祭祀仪式的全过程。"祭泰伯祠"以亲历者的满怀虔敬之心记录,吴敬梓以此践行古礼古乐,推行其礼仪教化思想;"祭宗祠"采用宝琴的视角叙事,客观描绘中透着疏离感,曹雪芹以此表达对传统祭祀仪式教化功能的质疑。"祭泰伯祠"与"祭宗祠",并非史家笔墨,乃小说家浓墨重彩描绘的大事件、大场面,在深化小说主题上发挥了重要作用。

关键词： 楚墓   卜筮祭祷   祭祀坑   腰坑  

摘要： 卜筮祭祷简对于祭祷对象及其所用祭品的区分,显示了楚贵族的祭祀类似于墓内随葬的礼器,具有等级性的差异;卜筮祭祷简中用玉祭祀的记载,与熊家冢、冯家冢两处楚王陵园祭祀坑出土的玉器相吻合,从文字记录与出土实物两个方面印证了楚国高等级贵族用玉祭祀的特点;楚国高等级贵族墓葬的腰坑殉葬牺牲的种类,与墓主身份有关,也是楚国祭祀等级差异的一个表现。

关键词： 伊通   满族   萨满   音乐文化   祭祀仪式  

摘要： 吉林省伊通是满族的世居之地。历史上,此地区的满族普遍具有萨满信仰。每年春、秋之季举行家族萨满祭祀活动。仪式场域下,族群信仰、仪式、音乐互为依存形成同构关系。祭器、乐器等皆具有深层民俗文化意蕴。本文综合民俗学、历史学文献所载,以及田野考察所获资料,对伊通满族萨满祭祀仪式音乐文化予以探究。

关键词： 青铜时代   山城   聚落遗址   祭祀  

摘要： 在人类历史上,青铜器的发明一直被认为是文明时代到来的标志之一。内蒙古草原在新石器时代晚期就已经出现了原始的铜金属制品,经过一段铜石并用时期的过渡,到距今两千年左右正式步入青铜时代。这同中原地区青铜文明兴起的步伐基本上是一致的。

关键词： 仫佬族   依饭节   歌谣   祭祀  

摘要： "一方水土养育一方人,一方水土孕育一方文化",在广西壮族自治区的"歌海"中,罗城仫佬族着有"以歌为俗"、"以歌代言"的习俗。每逢喜事场合通常会唱到天亮,甚至会持续几天。而"依饭节"作为仫佬族节庆中最为重要的盛大节日,历史悠久,节庆活动内容十分丰富,本文将对"依饭节"节庆祭祀活动中的"依饭歌"进行论述探究。

关键词： 清代   湘西官庙   地方音乐   祭祀音乐   巫觋乐人  

摘要： 自古以来,湘西地区巫风犹盛,人们一直崇尚巫祭淫祀,保留着较多原始巫祀的仪式。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙,继续实行巫覡乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动进行了严格规范。

关键词： 清代   湘西官庙   地方音乐   祭祀音乐   巫觋乐人  

摘要： 湘西地区自古以来被视为巫风流行之地。巫祭淫祀风气之下,保留着较多原始巫祀的遗风。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体,久已存在的户籍制度使这一群体代代相传。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动确立了严格规制。