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摘要： 开启退耕还林道路 山桂村是樟树市双金园艺场中亭分场的一个自然村,山地多、稻田少.长期以来,花生、红薯是村民最主要的经济来源,村民收入一直不乐观.2001年,国家下达退耕还林政策,樟树市被列为江西省首批退耕还林试点县,在2002-2003年分到了500多亩的退耕还林任务.但万事开头难,当时在村里蹲点的林业工作人员杨凤生回忆:那时不少群众对政策不理解,甚至抵触,是村委干部走家串户,登门拜访,耐心地给村民宣讲退耕还林政策.

ISBN: (纸本)9787225057460

关键词： 祭祀仪式   羌族原始宗教   夬儒节(祭山会)   释比   文化传承  

摘要： 理县羌族的“夬儒节”(即祭山会)有着悠久的历史和丰厚的文化积淀,是羌族原始宗教文化的代表性节日,也是羌族精神文化的集中体现。本文将从四个方面对羌族“夬儒节”进行研究:首先,对夬儒节产生的自然、社会、历史环境进行深入的探析,并对其特征与整体流程进行系统的分析与总结;然后,对夬儒节所体现出来的精神内涵进行分析。探索夬儒节所体现出的羌族悠久的万物有灵论、多神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜,以夬儒节为载体对羌民的精神信仰与文化特征进行详细的了解论证:再次,通过对夬儒节祭祀活动中的音乐、舞蹈、器乐、服饰、建筑总结羌民人们的审美特征。探究羌族对顺边美、和谐自然、乐生意识、族本意识的体现。最后:通过对夬儒节的整体了解分析、研究解读,总结在当代价值观下夬儒节能发挥哪些积极的价值与意义,并据此提出笔者自己的思考与建议。

关键词： 民俗活动   萨满文化   社会意义  

摘要： 近些年来,在吉林各地举办的一些大型民俗文化活动中,仍然保留的一项重要环节就是萨满祭祀。萨满祭祀在很多人的观念里被认为是"跳大神儿"的迷信活动,其实不然。在吉林省举办的一些大型民俗文化活动中的萨满祭祀环节,梳理萨满文化的历史、社会地位,从人的感官、心理,以及文化特色旅游、文化艺术传承等方面,简单梳理、分析现代大型民俗文化活动中萨满祭祀的意义和作用。

关键词： 山茱萸   商品等级   品质评价   药材性状   化学成分   生物活性   SPSS统计分析  

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis *** Zucc.)为山茱萸科(Cornaceae)山茱萸属(Macrocarpium)植物,属落叶灌木或乔木。山茱萸是我国传统的名贵中药,其味酸、涩,微温,归肝、肾经,具有补益肝肾、涩精固脱的功效,临床上常用于治疗眩晕耳鸣、大汗虚脱、内热消渴、腰膝酸痛、尿遗尿频、阳痿遗精、崩漏带下等。目前对山茱萸药材质量标准的研究主要集中在有效化学成分的含量方面,关于山茱萸商品规格等级的研究较少,对山茱萸的商品规格等级划分没有统一的参考标准。本文以产于河南、陕西、浙江的山茱萸为研究对象,对不同等级的山茱萸样品进行性状、化学及生物活性的评价,探讨山茱萸的商品等级与性状、化学指标及生物活性之间的关系,制定新的山茱萸商品规格等级标准。(1)根据表面颜色、质地、杂质等将收集到的66批山茱萸药材初步划分为4个等级,在此基础上,测定并记录果皮颜色及厚度。(2)采用HPLC法同时测定山茱萸药材中马钱苷和莫诺苷的含量;采用冷浸法、加热回流提取、超声提取的方法分别得到浸出物、水提物、50%乙醇提取和95%乙醇提取物,并分别计算各自的含量;采用紫外-可见分光光度法测定样品中总色素、总环烯醚萜苷、总酚酸、总多糖的含量;采用DPPH法和SOD试剂盒法评价山茱萸水提物的体外抗氧化活性;通过脂多糖(LPS)诱导小鼠单核巨噬细胞RAW 264.7模型,考察山茱萸水提物对LPS所致RAW 264.7细胞中NO生成量的影响,从而评价其抗炎活性。(3)运用SPSS统计分析软件对测定数据进行分析,探索性分析标记各测定指标中的异常值、检测各指标的正态性;因子分析法将1 1个化学测定指标整合成3个公因子,并分别命名为指标成分因子、提取物因子和大类成分因子;分析活性指标与3个公因子、性状指标与3个公因子、性状指标与活性指标的非参数相关Spearman系数,从而确定了 8个显著性相关指标;选择8个相关指标,经过多次优化组合,对山茱萸样品进行聚类分析,通过平均连接树状图得到山茱萸样品的重新分类结果,参考多变量组合的分类结果进行微调,得到新的山茱萸样品分级结果;以聚类分析结果为依据,对所有测定指标进行判别分析,得到分级函数。最后根据以上优化结果,拟订出新的山茱萸药材分级标准。

关键词： 白醋   吴茱萸   肉桂粉   耳鸣   失眠   护理  

摘要： 目的 针对白醋调吴茱萸加肉桂粉中药穴位贴敷方法在耳鸣且同时存在失眠患者中的治疗效果予以总结,并分析对应护理方式.方法 对2017年05月--2019年07月本医院纳入的68例耳鸣且同时存在失眠患者予以本次调查资料统计,各组分组方式选择随机双盲法,各组入组34例,试验组采用白醋调吴茱萸加肉桂粉中药穴位贴敷方法加舒适护理服务,对照组采用舒适护理服务,统计各个组别有效总计值、入睡总用时、睡眠总时长.结果 试验组有效总计值相比对照组统计指标值增加,数据值检验结果间存在较高差距(P<0.05);试验组入睡总用时相比对照组统计指标值缩短,试验组睡眠总时长相比对照组统计指标值延长,数据值检验结果间存在较高差距(P<0.05).结论 为耳鸣且同时存在失眠患者选择白醋调吴茱萸加肉桂粉中药穴位贴敷方法结合舒适护理服务得到较好干预效果.

关键词： 墨西哥   祭祀文化  

摘要： 公元10世纪末,墨西哥来自北方的战斗民族——托尔德加·齐齐美加族开创了政治统一的新时代。他们将先进民族的文明与战士精神相结合,形成了新的文化,尤以祭祀文化为典型。1.战士像在托尔德加文明中,战士具有极高的统治地位。图为戴着巨大头饰与胸饰的浅浮雕战士像。他手中握有圆盾与标枪,羽毛做成的头饰中央有雨神的脸,显示雨神在人们心目中的重要地位。

关键词： 祭祀   仪式   神明   诚敬   神圣感   神道设教  

摘要： 祭作为古礼的核心,不仅呈现为仪式程序,还内含了复杂深邃的精神经验及其规律。从儒家对早期祭礼的阐释旨趣入手分析,儒家哲学中最为复杂、最为深邃的概念——"诚",实际上源于祭仪中特殊而真切的"通于神明"之精神体验,只不过儒家学者将浸淫于古代宗教实践仪式的"通于神明"之精神体验予以创造性转化,并在哲学层面赋予其新的人文理性之意义。这是儒家哲学内蕴宗教意味和神秘主义色彩的所以然之故,也是它执着于"神道设教"初衷不改的部分原因。

关键词： 永州蓝山   瑶族   伞舞   民间演绎   祭祀阈限  

摘要： 永州蓝山瑶族伞舞是蓝山瑶族的一种原始祭祀舞蹈。其既是祭祀瑶族祖先盘王的舞蹈表演形式,也是瑶族人在长期生产生活中抒发情感的表达方式,所以蓝山瑶族伞舞兼具浓厚的祭祀宗教性和乡土的群众自娱性。蓝山瑶族伞舞丰富的表演内容和独特的表演形式一直深受瑶族人的喜爱,记录了瑶民族从南迁发展至今的历史进程,是见证瑶族文化发展变迁的“活化石”。从瑶族伞舞本体结构出发,对伞舞演绎的程序、内容、动作、节奏、队形和伞舞演绎的道具,乐器,服装多个方面进行剖析,分析伞舞作为祭祀仪式类、民俗生活类和传奇故事类的演绎类型,阐述伞舞的叙事性,技巧性和情景性特点。在不同的场所下有不同的演绎形式和演绎目的,在蓝山瑶族丧葬“大道场”仪式中,伞舞以独舞的形式来超度亡灵;在蓝山成人礼“度戒”仪式中,伞舞以双人舞的形式来祭祖娱神;在瑶族传统文化传播活动中,伞舞以集体舞的形式来自娱自乐。不同的演绎形式和演绎目的,形成了三种既相互区别又相互联系的伞舞演绎空间,即物质空间、意识空间和文化空间。伞舞作为瑶族祭祀舞蹈中的一部分,它具有一定的祭祀性,在“大道场”仪式和“度戒”仪式中,伞舞除了有祭拜祖先、神灵的目的,还有向瑶族祖先、神灵传达瑶族人精神需求的作用,在传达过程中,伞舞演绎者往往很容易进入忘我的痴迷状态,即学者们常说的阈限状态。在进入阈限状态前,需要“大道场”和“度戒”这种特定的仪式来作为阈限空间,将伞舞演绎者在空间、时间和社会地位上从一种状态过渡到另一种状态,在这个过渡过程要经历三个标志性的阶段,即分离阶段(阈限前)、阈限阶段(阈限)和聚合阶段(阈限后)。在阈限阶段中,伞舞演绎者进入了一个仅存在于精神世界的虚拟空间,这个空间是模糊不定的,在这个模棱两可的空间里,世俗社会生活中的那些制度、等级是不存在的,伞舞演绎者可以敞开心扉与神共舞,向神灵诉说自己的意愿,让心灵得到舒缓和放松。经历过阈限阶段后,世俗社会生活中带给伞舞演绎者的压力和消极情绪得到一定程度上的缓解,并且对自我和世俗社会结构的认知有了一个新的提升。伞舞是蓝山瑶族祭祀舞蹈,具有鲜明的瑶传道教特色。蓝山瑶族伞舞的民间演绎与祭祀阈限由伞舞所表演的宗教性质和功能所决定的,伞舞是一种供神供人娱乐的祭祀舞蹈,也是一种有着身份象征意义的瑶族宗教文化符号。

关键词： 偃师商城   稳定同位素   骨胶原   商代早期   动物骨骼   羟磷灰石   饲喂方式  

摘要： 祭祀是先秦社会头等重要的大事。商代上承夏代,下启周代,在夏商周文明社会的形成和发展中具有重要的承上启下作用。动物考古学发现商代使用动物祭祀成为一种制度,因而对动物祭祀用牲进行探讨是我们研究商代祭祀的重要方面。甲骨文中记载了商代中晚期祭祀用牲颜色、数量和方式的相关情况,且动物考古学的证据表明猪在商代早期都城祭祀中具有优先地位。但商代早期祭祀动物的饲养方式和来源迄今都不清楚。偃师商城是商代早期都邑级别的遗址,但以往关于偃师商城的研究主要集中于对其年代和性质的探讨,对于祭祀问题的研究仍处于薄弱环节。2016年偃师商城宫殿区祭祀坑的发现为我们研究商代早期祭祀问题提供了新的重要的实物资料。本文拟对偃师商城祭祀坑出土的动物骨骼进行稳定同位素的分析,在构建其食物结构的基础上,探讨偃师商城祭祀用牲的饲养方式及其可能来源,力图为进一步揭示商代高级别祭祀活动所反映的文化特性和社会权力组织构架提供新的线索。本文是首例对商代早期都邑级别遗址祭祀坑进行的稳定同位素分析。选取偃师商城(1600-1360BC)2016年祭祀坑出土的46例动物骨骼进行骨胶原C、N稳定同位素和羟磷灰石C、O稳定同位素的分析,包括猪(n=27,其中13例为完整猪骨,14例为零散猪骨)、牛(n=6)、水牛(n=1)、羊(n=10)、狗(n=1)、鹿(n=1)。所有样品个体均出土于祭祀坑,鉴于完整猪骨有更明确用于祭祀的埋藏现象,我们认为完整猪骨是用来祭祀的猪牲,但零散猪骨、牛、羊、狗、鹿等动物是否也用于祭祀还有待更进一步的研究,本文暂不明确其性质。骨胶原同位素结果显示,与性质未定的零散猪骨、牛、狗的食谱主要以C4类食物为主不同,偃师商城猪牲(完整猪骨,n=13)具有复杂多样的食物结构,食物来源非常广泛。这暗示猪牲具有特殊的饲喂方式,应为先民有意识喂养的结果。根据其δ13C值,偃师商城猪牲可分为三类:1、基本以C3类食物为食(δ13C=-18.3‰;δ15N=10.6‰,n=1),可能主要来自水稻、小麦等C3类植物的副产品或杂草;2、兼具 C3、C4 类食物(δ13C=-13.9±1.2‰;δ15N=9.2±0.5‰,n=6),推测同时饲喂旱作农业(粟黍)农副产品、先民食物残余和稻麦副产品、杂草等C3 类植物;3、主要以 C4 类食物为主(δ13C-9.8±0.4‰;δ15N=9.3±1.2‰,n=5),推测采用较多旱作农业的副产品或先民食物残余饲喂。此外,猪牲食谱的不同也可能因为其产地的不同导致的。为进一步探讨其来源,我们进一步进行了羟磷灰石C、O稳定同位素的分析。羟磷灰石C稳定同位素结果与骨胶原结果相似,与零散猪骨、牛、狗的食谱主要以C4类食物为主不同,偃师商城猪牲也包含较多C3类植物,表明其有特殊的饲养方式。O同位素结果表明猪牲相对零散猪骨有更广泛的饮用水来源,但O值差别不大,表明其来源地差异不大,推测偃师商城猪牲食谱的差异应是饲喂方式不同导致的。综合骨胶原和羟磷灰石的结果来看,猪牲确实有不同于其他动物的饲养方式,应是人为有意识喂养的结果。可见在商代早期,先民就开始有意识地专门饲喂祭祀所用的动物。