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关键词： 吴茱萸碱   胃肠动力   一氧化氮   胆囊收缩素   吴茱萸碱   平滑肌细胞   L-型钙通道   大电导钙激活钾通道   吴茱萸碱   内脏敏感性   辣椒素受体   降钙素基因相关肽   P物质  

摘要： 背景:吴茱萸碱(Evodiamine,EVO)是干的吴茱萸果实中提取的一种重要的天然小分子化合物,作为一种天然的吲哚生物碱,具有多种生物学活性,其中其抗肿瘤,抗炎,镇痛及胃粘膜保护作用的研究已经相对比较成熟,同时,吴茱萸碱在调节胃肠动力及内脏敏感性方面也表现出了潜在的价值,目前研究较少,且机制尚不明确。胃肠动力受多种因素共同调节,其中中枢神经系统,肠神经系统,Cajal细胞及平滑肌发挥着主要作用,也是调节胃肠动力药物作用的主要靶点。在众多参与平滑肌舒缩活动的离子通道中L-型钙通道及大电导钙激活钾通道扮演着十分重要的角色,二者均在肠道平滑肌及黏膜下广泛表达,参与肠道平滑肌收缩及细胞兴奋性的调节;众多研究表明,NO在胃肠道中可作为抑制性气体分子参与调节胃肠运动,且在心血管系统研究中发现EVO与NO的产生高度相关。另有研究报道,吴茱萸碱与部分胃肠激素如CCK及脑源性神经营养因子如BDNF的产生和释放密切相关,同时可以作为辣椒素受体(TRPV1)的高选择性配体参与疼痛的调节。肠易激综合征(irritable bowel syndrome,IBS)是一种较为常见的功能性胃肠病,主要以腹痛,腹胀,腹部不适,大便习惯改变为特征,临床缺乏特异性症状和体征,也无特异性生化改变,病因和发病机制尚不明确,目前一致认为肠道动力异常及内脏感觉异常与该病的发生发展息息相关。本研究主要探讨吴茱萸碱在调节胃肠动力及内脏敏感性方面的作用及相关机制,为临床新药的研发提供相应的理论依据,为功能性胃病的临床治疗提供新的思路。目前吴茱萸碱已被推荐用于腹痛、胃酸不全、恶心、腹泻等胃肠功能紊乱相关疾病。第一部分吴茱萸碱在调节慢性应激大鼠胃肠动力中的作用及其机制探讨目的:探讨吴茱萸碱对慢性应激大鼠胃肠动力的影响及相关分子学机制方法:采用慢性避水应激法构建大鼠模型,计算24h粪粒数及墨汁灌胃后首粒黑便排出时间以判断EVO对大鼠胃肠推进运动的影响;以结肠为代表,制备离体平滑肌肌条,采用RM6240多通道生理信号采集系统检测EVO及胆囊收缩素(CCK)对大鼠近端结肠平滑肌自发收缩活动的影响;采用ELISA法检测大鼠血清中胃肠激素CCK的水平,采用Western blot检测大鼠结肠组织NO合成酶的表达水平。结果:慢性避水应激显著促进大鼠胃肠运动,慢性避水应激组大鼠纵行肌(LM)和环形肌(CM)的收缩幅度较假性避水应激组均明显增加(LM:(1.22±0.08)g vs(0.69±0.03)g,P<0.05;CM:(0.80±0.06)g vs(0.52±0.04)g,P<0.05);EVO可剂量依赖性的抑制大鼠结肠平滑肌的收缩,且该作用不被TTX及CCK1R所阻断,在0,10,20,40μM的EVO孵育下纵行肌收缩幅度分别为:(1.11±0.12)g,(0.77±0.06)g,(0.45±0.07)g,(0.28±0.06)g,(P<0.05,n=5);在0,5,10,20μM EVO孵育下环形肌的收缩幅度分别为(0.74±0.09)g,(0.55±0.03)g,(0.26±0.02)g,(0.13±0.007)g,其中10μM,20μM EVO作用下,其收缩幅度较加药前差异有统计学意义,(P<0.05,n=5);EVO可延长慢性避水应激大鼠的胃肠传输时间,剂量依赖性的升高慢性应激大鼠血清中CCK-8的水平;外源性CCK-8(5μM)可明显抑制大鼠结肠肌条的收缩,加药前纵行肌和环形肌的收缩幅度分别为(1.21±0.13)g,(0.66±0.11)g,加入CCK-8(5μM)孵育10分钟后,纵环形肌的收缩幅度分别降至(0.67±0.15)g,(0.41±0.08)g,加药前后差异有统计学意义(P<0.05,n=5),且上述作用可以被CCK1受体阻断剂完全阻断;外源性CCK-8可以延长大鼠胃肠传输时间,但CCK-8受体阻断剂不能完全逆转EVO诱导的胃肠传输时间延长;EVO促进大鼠结肠NO的产生,且主要表现为EVO给药组n NOS蛋白表达较DMSO组显著增高;差异有统计学意义(P<0.05),而WAS组较SWAS组n NOS的蛋白水平无明显差异(P>0.05)结论:慢性避水应激显著促进大鼠胃肠推进运及结肠自发收缩活动,EVO可以可有效抑制大鼠胃肠传输及结肠自发收缩活动,且上述作用可能是通过促进大鼠血清CCK-8的表达及结肠组织神经型NO的产生来实现的。第二部分吴茱萸碱对大鼠结肠平滑肌细胞L-型钙通道及大电导钙激活钾通道的影响目的:探讨吴茱萸碱对大鼠平滑肌细胞L-型钙通道及大电导钙激活钾通道的影响方法:选取健康SD大鼠,取近端结肠组织,在组织显微镜下剥离黏膜层及黏膜下层组织,制备无黏膜层离体平滑肌肌条,采用RM6240多通道生理信号采集系统检测EVO对大鼠近端结肠平滑肌收缩活动的影响,采用

关键词： 周代时期   立尸   鬼神观念   祭祀仪式  

摘要： 上古人们信鬼敬神，故祭祀立尸以依神而祭。祭祀之时鬼神附于尸上，尸之饮食醉饱被视为鬼神之饮食醉饱，尸在吃饱喝足之后还会代表鬼神允诺降福于祭祀者。祭立尸应该算是上古之时人与鬼神的一种沟通办法，也在客观上起到了维护族群稳定与团结的作用。　　最初之立尸祭，可能遍及除祭天地外的一切祭祀。之所以不包括祭天地，是因为今天的文本没有祭天地立尸的可靠记载，而说祭四方百物、山川之神有尸者，是从观察古今之民俗情况得出的结论。　　殷代的立尸礼，纯粹是出于殷人对鬼神的信仰，但是到了周人那里，周人一方面继承了殷人对鬼神的信仰，但是另一方面却相信德性的力量。周人不再事事听命于鬼神，而相信德性本身会感召上天和先祖为他们降福。周人没有殷人那么迷信，并且又特别强调尊卑秩序，立尸礼让孙辈处于尊位而父辈居下拜之，可见周人并不那么重视父辈与子辈之间的尊卑秩序，因为父辈子辈之间的尊卑秩序还要服从于宗族内的尊卑秩序。　　春秋时期孔子以魂魄来解释鬼神观念，使得孔子之后的鬼神观念展示出新的面貌，鬼神遂从另一个世界的存在者被孔子拉回到了人世间：鬼神只是魂魄的另一种称呼而已。不仅如此，孔子用他的新理论对一系列古礼进行了新的诠释，其中重、神主、尸等古礼被孔子赋予了新的内涵。“重”本是葬前为祖先供奉食物的容器，“神主”最初亦只是辨别昭穆的指示牌，但这两种物品都被孔子赋予了依神的功能，前者在葬前做依神之用，而后者在葬后依神使用，并且由”祔而作主”变为”虞而做主”。在孔子新的礼制中，神主依人之神、尸依人之鬼，二者配合才构成一个完整的祭祀。　　孔子对鬼神观念新的解释，一方面有助于清除殷代以来对鬼神的迷信观念，一方面却将人死后的状态一分为二，这导致孔子对鬼神的新阐释的被接受度大大受限。后世的人们往往在思想上信奉殷周时期的旧的鬼神观念，即认为鬼神真实存在，而孔子的那种以鬼神只是气的观念，反而不被接受，或者说传播并不广。更为忠实地说，孔子身后的中国人，对鬼神观念的印象往往介于殷周之老观念和孔子之新观念之间。　　至于为何后世立尸之礼消失不见，主要原因在于随着宗法制的崩溃，人们不能接受祭礼上孙行为尊接受子行的祭拜，因为人们更为重视血缘亲亲之间的尊卑，而不是屈从于周代宗法的等级之下。当然立尸之礼的消失，跟立尸礼与上古的蛮夷之俗还有一定关系，因为立尸礼来源于对鬼神的质朴信仰，但是中国因为较早地摆脱了对鬼神的简单迷信，而当中国人看到蛮夷之中还存在着这种令人费解的习俗之时，或许即认为中国之立尸礼也和蛮夷之陋俗一致，从而导致立尸礼被废，也是有可能的。

关键词： 浙东民居   神堂   祭祀空间   地域性   忧郁  

摘要： 祖先祭祀,在中国传统社会中是每个家庭最重要的日常仪式之一。住宅的厅堂,往往是这一活动发生的场所,其在不同的文化地域下有时呈现出不同的特质。在浙东地区的许多传统民居中,这类空间的营造方式就有别于周围其他地区,其核心部分在这一地区多被称作“神堂”。本研究以对现存浙东民居神堂(间)的具体记录和分析为基础,试图从不同角度对这类空间做一定探讨。第一章首先讲述了我在家庭中的自身经历,交代了本研究的缘起——失落的神堂带给我的某种忧郁情感,随后介绍了本文的研究对象与既往的研究背景,阐明研究的意义以及研究方法与工具;第二章通过称谓辨析以及对神堂空间的文字记载,界定并初步认识了浙东民居神堂(间)这一研究对象;第三章首先界定了地域范围,然后通过分析神堂间的基本空间特征,试对其进行分类,并介绍了一种特殊的地域性营造观念;第四章试图通过对历史文献中祖先祭祀方式的初步考据,探讨浙东民居神堂的形制渊源和历史定位,及其与历史典籍中的原型之间的关系;第五章讨论的是作为一种传统民居厅堂类型的浙东民居神堂间与江南民居厅堂形制的比较,以及神堂间的使用方式(特别以丧礼为代表);第六章意欲探讨的是浙东民居神堂空间与其他地区的共性和差异,并尝试将这一文化区域的地理边界和文化属性作一界定;第七章通过展示调研中的见闻以说明神堂空间和祭祀行为的变迁,进而对祭祀空间乃至更广泛意义上的精神空间加以讨论。题目中的“忧郁”所表达的是现实——绝大多数人早已不再对家庭的祖先、传统的生活表现出一往情深,有的甚至不包含一丝眷恋。被遗忘和抛弃的,已不仅仅是一个家庭的祖先与神堂。

关键词： 满族   萨满舞蹈   舞蹈动作形态   石氏家族  

摘要： 吉林省九台市被誉为“萨满文化之乡”,其中位于九台市小韩村的石氏家族(锡克特里氏)是最典型的代表,石氏家族的萨满祭祀仪式拥有着清晰的传承脉络,至今仍传承着活态的萨满祭祀仪式,引起了国内外各大领域专家学者的广泛关注。本文设定吉林省九台市满族为研究区域,以最具代表性的小韩村满族正黄旗的石氏家族作为个案,通过文献查阅、实地调研等研究方法,从舞蹈形态学角度出发,结合舞蹈学及交叉学科的专业知识,对吉林满族石氏家族的萨满祭祀仪式和仪式中的舞蹈动作形态进行了系统的论述,分析满族萨满祭祀仪式舞蹈背后的意蕴象征,探索可塑造的舞蹈动作形态以及动律元素。最后,笔者结合非物质文化遗产学的相关知识,对当代吉林满族萨满舞蹈的发展与保护提出了系列思考与建议,希望能够为传承保护吉林省非物质文化遗产“满族萨满舞蹈”做出有价值的艺术研究。

关键词： 动物   思想观念   先秦   人禽之辨   祭祀  

摘要： 本文通过对先秦有关动物以及动物与人之间关系的文献进行梳理,来考察先秦时期动物与人之间的多元而复杂的关系,探析动物在先秦社会生活中所承担的角色,在此基础上,探究先秦时期人们对动物的认知。具体而言,本文主要从两个大的方面进行考察:一是先秦思想家们的对此的认识以及文献文本上直接反映出来的动物观念;一是动物参与到社会生活并与人们相处的过程中,体现出来的观念,再者,经过长时间的接触,某些观念渐渐固定而被赋予特定的含义,这种更多地是出现文学书写中。第一章主要是对论文写作所需要涉及到研究对象、所使用的文献情况、研究的基本立场等基本问题进行说明。第二章首先考察了先秦的知识阶层(诸子)对于动物的观念,其中重点梳理了儒家思想中的动物观念,通过对儒家“人禽之辨”这个哲学命题的辨析,来关注动物在儒家抉发“人”的主体价值方面的重要作用。而先秦时代其他诸子对动物实际上有着与儒家基本一致的观念,而并非是以往认识的绝然不同;其次探寻先秦文献中已经出现的保护动物的生态理念及其成因;再次,在对动物群体的分类以及动物名称的定义也反映着古人对于动物的认识。第三章通过考察先秦时期祭祀对动物的选择和管理,从而了解动物怎样参与到社会实际生活中的,在此过程中作为媒介物的动物,又扮演着沟通天人的角色,同时也参与到构建礼法社会中,此外,还有帮助社会成员构建自己身份的作用。此时,动物与人不只是单纯地用与被用的关系,而有了作为社会组织关系参照物的意义,是一种双向的互动。不仅如此,动物还进入古代职官体系,上古许多官职都是以动物命名的,动物对于古代饮食文化的形成也有重要作用。第四章主要考察先秦文学中所书写的动物形象,包括单纯的物象和具有文化意蕴的意象,而这种文学意象的形成则来源于观念的不断累积与凝结。在后世形成了以“动物比德”的观念,通过文献的梳理与考察,发现此种观念在汉代特别兴盛,而先秦的“比德”更多是比于草木、玉圭等无生命意识的事物。

关键词： 康熙帝   禹陵   祭祀   道统  

摘要： 国家祭祀是我国古代重要的政治制度之一。从道统建构角度来看,祭祀历代帝王的国家祀典,具有丰富的文化内涵和重大的政治意义。大禹是有功于民的先代帝王,是王朝统治者追慕的典范。祭祀大禹作为国家祀典,逐渐转化成王朝统治合法性的重要象征。清初,满洲以僻处东北一隅的少数民族入主中原,受"华夷之辨"传统观念影响,其统治合法性是亟需解决的重大政治问题。康熙帝南巡亲祭禹陵,是其道统治统合一思想的政治实践,促进了历史认同和文化认同,推动了我国统一多民族国家的巩固和发展。

关键词： 脾胃虚寒   反流性食管炎   吴茱萸汤   生活质量   临床疗效  

摘要： 目的:通过观察吴茱萸汤加减联合奥美拉唑治疗前后脾胃虚寒型反流性食管炎患者的中医症状积分、反流性疾病问卷评分及胃食管反流病生活质量评分等变化,探讨吴茱萸汤加减治疗脾胃虚寒型反流性食管炎的临床疗效。方法:60例反流性食管炎患者均来自于2017年1月-2018年1月到南京市中医院脾胃科门诊就诊患者,根据患者就诊顺序,采用随机数字表,将符合标准的患者按照就诊顺序随机分为治疗组和对照组,每组患者各30例。治疗组患者予以口服中药联合奥美拉唑肠溶胶囊,中药予以吴茱萸汤加减,具体药物组成包括:吴茱萸2g太子参15g生姜3g大枣10g陈皮8g苏梗15g枇杷叶12g浙贝母10g,其中溏泻者加炮姜6g;纳差者加焦山楂、焦六神曲各20g;失眠者加钩藤20g、合欢皮15g;暖气者加醋柴胡6g、枳壳6g;泛酸、烧心者加乌贼骨20g、瓦楞子30g。奥美拉唑肠溶胶囊(万邦德制药有限公司生产产品批号C10B180524)每日2次,每次20mg口服。对照组患者予以口服奥美拉唑肠溶胶囊,剂量与服药方法同对照组,两组患者共治疗8周。观察两组患者治疗前后中医症状积分、反流性疾病问卷评分及胃食管反流病生活质量评分等变化及临床疗效。结果:(1)治疗后,两组患者组内分别比较,反酸、烧心、嗳气、胸骨后不死、便溏及项目总分均较治疗前有明显改善,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者组间比较,治疗组患者在反酸、烧心、便溏及项目总分改善方面优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05),但治疗组患者在嗳气、胸骨后不适等症状改善方面与对照组差异无统计学意义(P>0.05)。(2)治疗后两组患者组内比较,均较治疗前有明显改善,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者组间比较,治疗组患者RDQ评分改善优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。(3)治疗后两组患者组内比较,均较治疗前有明显改善,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者组间比较,治疗组患者GERD-HRQL评分改善优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。(4)治疗组患者痊愈4例,显效15例,有效7例,无效4例,临床总有效率86.6%,对照组患者痊愈1例,显效8例,有效14例,无效7例,总有效率76.6%,两组患者临床总有效率比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论:本研究采取吴茱萸汤加减联合奥美拉唑治疗脾胃虚寒型反流性食管炎,研究结果表明在治疗结束时,吴茱萸汤加减联合奥美拉唑相比单纯使用奥美拉唑肠溶胶囊能够明显改善患者的中医症状积分、反流性疾病问卷评分及胃食管反流病生活质量评分。在治疗结束时,两组患者临床总有效率比较差异无统计学意义,分析原因可能是由于随机分配到各组中的患者可能由于临床症状轻重不一,造成上述差异及样本量较少,未达到统计学的检验水平。

关键词： 南宋   祭祀   释奠礼   礼器  

摘要： 祭祀所用的礼器在南宋一代发生了重大变化,由以玉器与青铜器为主,转变为以仿玉和仿青铜形制的陶瓷祭器为主.祭器的主要种类与功用则并无很大变化.在掌握祭祀礼器功用与形制的基础上,还原南宋重要的祭祀仪式——释奠礼成为一种有益的尝试.借'礼乐之文'而贴近'礼乐之情',这正是研究礼器、还原古礼之目的所在.

摘要： 如今看到的后土祠,其奠基当在汉朝.据史书记载,最初建庙是在汉文帝刘恒后元元年(前163年),名为"汾阴庙",因在汾河之南而得名. 汉武帝刘彻即位后,在建元元年郊祀五畴(即天神上帝)时曰:"今朕亲郊祀上帝,郊天而后土无祀,则礼不答."

关键词： 吴茱萸  

摘要： 甘草汁炮炙:目的在于降低毒性。辅料比:吴茱萸每千克用甘草0.06 kg熬汁炙。黄连汁炮炙:目的在于增强止呕作用,抑制吴茱萸燥性,辅料比:吴茱萸每千克用黄连0.1 kg熬汁炮炙。盐水炮炙:目的在于增强入肾作用。辅料比:吴茱萸每千克用盐0.02 kg。醋炙吴茱萸:目的在于增强入肝作用。辅料比:吴茱