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关键词： 祭祀   仪式   神明   诚敬   神圣感   神道设教  

摘要： 祭作为古礼的核心,不仅呈现为仪式程序,还内含了复杂深邃的精神经验及其规律。从儒家对早期祭礼的阐释旨趣入手分析,儒家哲学中最为复杂、最为深邃的概念——"诚",实际上源于祭仪中特殊而真切的"通于神明"之精神体验,只不过儒家学者将浸淫于古代宗教实践仪式的"通于神明"之精神体验予以创造性转化,并在哲学层面赋予其新的人文理性之意义。这是儒家哲学内蕴宗教意味和神秘主义色彩的所以然之故,也是它执着于"神道设教"初衷不改的部分原因。

关键词： 永州蓝山   瑶族   伞舞   民间演绎   祭祀阈限  

摘要： 永州蓝山瑶族伞舞是蓝山瑶族的一种原始祭祀舞蹈。其既是祭祀瑶族祖先盘王的舞蹈表演形式,也是瑶族人在长期生产生活中抒发情感的表达方式,所以蓝山瑶族伞舞兼具浓厚的祭祀宗教性和乡土的群众自娱性。蓝山瑶族伞舞丰富的表演内容和独特的表演形式一直深受瑶族人的喜爱,记录了瑶民族从南迁发展至今的历史进程,是见证瑶族文化发展变迁的“活化石”。从瑶族伞舞本体结构出发,对伞舞演绎的程序、内容、动作、节奏、队形和伞舞演绎的道具,乐器,服装多个方面进行剖析,分析伞舞作为祭祀仪式类、民俗生活类和传奇故事类的演绎类型,阐述伞舞的叙事性,技巧性和情景性特点。在不同的场所下有不同的演绎形式和演绎目的,在蓝山瑶族丧葬“大道场”仪式中,伞舞以独舞的形式来超度亡灵;在蓝山成人礼“度戒”仪式中,伞舞以双人舞的形式来祭祖娱神;在瑶族传统文化传播活动中,伞舞以集体舞的形式来自娱自乐。不同的演绎形式和演绎目的,形成了三种既相互区别又相互联系的伞舞演绎空间,即物质空间、意识空间和文化空间。伞舞作为瑶族祭祀舞蹈中的一部分,它具有一定的祭祀性,在“大道场”仪式和“度戒”仪式中,伞舞除了有祭拜祖先、神灵的目的,还有向瑶族祖先、神灵传达瑶族人精神需求的作用,在传达过程中,伞舞演绎者往往很容易进入忘我的痴迷状态,即学者们常说的阈限状态。在进入阈限状态前,需要“大道场”和“度戒”这种特定的仪式来作为阈限空间,将伞舞演绎者在空间、时间和社会地位上从一种状态过渡到另一种状态,在这个过渡过程要经历三个标志性的阶段,即分离阶段(阈限前)、阈限阶段(阈限)和聚合阶段(阈限后)。在阈限阶段中,伞舞演绎者进入了一个仅存在于精神世界的虚拟空间,这个空间是模糊不定的,在这个模棱两可的空间里,世俗社会生活中的那些制度、等级是不存在的,伞舞演绎者可以敞开心扉与神共舞,向神灵诉说自己的意愿,让心灵得到舒缓和放松。经历过阈限阶段后,世俗社会生活中带给伞舞演绎者的压力和消极情绪得到一定程度上的缓解,并且对自我和世俗社会结构的认知有了一个新的提升。伞舞是蓝山瑶族祭祀舞蹈,具有鲜明的瑶传道教特色。蓝山瑶族伞舞的民间演绎与祭祀阈限由伞舞所表演的宗教性质和功能所决定的,伞舞是一种供神供人娱乐的祭祀舞蹈,也是一种有着身份象征意义的瑶族宗教文化符号。

关键词： 偃师商城   稳定同位素   骨胶原   商代早期   动物骨骼   羟磷灰石   饲喂方式  

摘要： 祭祀是先秦社会头等重要的大事。商代上承夏代,下启周代,在夏商周文明社会的形成和发展中具有重要的承上启下作用。动物考古学发现商代使用动物祭祀成为一种制度,因而对动物祭祀用牲进行探讨是我们研究商代祭祀的重要方面。甲骨文中记载了商代中晚期祭祀用牲颜色、数量和方式的相关情况,且动物考古学的证据表明猪在商代早期都城祭祀中具有优先地位。但商代早期祭祀动物的饲养方式和来源迄今都不清楚。偃师商城是商代早期都邑级别的遗址,但以往关于偃师商城的研究主要集中于对其年代和性质的探讨,对于祭祀问题的研究仍处于薄弱环节。2016年偃师商城宫殿区祭祀坑的发现为我们研究商代早期祭祀问题提供了新的重要的实物资料。本文拟对偃师商城祭祀坑出土的动物骨骼进行稳定同位素的分析,在构建其食物结构的基础上,探讨偃师商城祭祀用牲的饲养方式及其可能来源,力图为进一步揭示商代高级别祭祀活动所反映的文化特性和社会权力组织构架提供新的线索。本文是首例对商代早期都邑级别遗址祭祀坑进行的稳定同位素分析。选取偃师商城(1600-1360BC)2016年祭祀坑出土的46例动物骨骼进行骨胶原C、N稳定同位素和羟磷灰石C、O稳定同位素的分析,包括猪(n=27,其中13例为完整猪骨,14例为零散猪骨)、牛(n=6)、水牛(n=1)、羊(n=10)、狗(n=1)、鹿(n=1)。所有样品个体均出土于祭祀坑,鉴于完整猪骨有更明确用于祭祀的埋藏现象,我们认为完整猪骨是用来祭祀的猪牲,但零散猪骨、牛、羊、狗、鹿等动物是否也用于祭祀还有待更进一步的研究,本文暂不明确其性质。骨胶原同位素结果显示,与性质未定的零散猪骨、牛、狗的食谱主要以C4类食物为主不同,偃师商城猪牲(完整猪骨,n=13)具有复杂多样的食物结构,食物来源非常广泛。这暗示猪牲具有特殊的饲喂方式,应为先民有意识喂养的结果。根据其δ13C值,偃师商城猪牲可分为三类:1、基本以C3类食物为食(δ13C=-18.3‰;δ15N=10.6‰,n=1),可能主要来自水稻、小麦等C3类植物的副产品或杂草;2、兼具 C3、C4 类食物(δ13C=-13.9±1.2‰;δ15N=9.2±0.5‰,n=6),推测同时饲喂旱作农业(粟黍)农副产品、先民食物残余和稻麦副产品、杂草等C3 类植物;3、主要以 C4 类食物为主(δ13C-9.8±0.4‰;δ15N=9.3±1.2‰,n=5),推测采用较多旱作农业的副产品或先民食物残余饲喂。此外,猪牲食谱的不同也可能因为其产地的不同导致的。为进一步探讨其来源,我们进一步进行了羟磷灰石C、O稳定同位素的分析。羟磷灰石C稳定同位素结果与骨胶原结果相似,与零散猪骨、牛、狗的食谱主要以C4类食物为主不同,偃师商城猪牲也包含较多C3类植物,表明其有特殊的饲养方式。O同位素结果表明猪牲相对零散猪骨有更广泛的饮用水来源,但O值差别不大,表明其来源地差异不大,推测偃师商城猪牲食谱的差异应是饲喂方式不同导致的。综合骨胶原和羟磷灰石的结果来看,猪牲确实有不同于其他动物的饲养方式,应是人为有意识喂养的结果。可见在商代早期,先民就开始有意识地专门饲喂祭祀所用的动物。

关键词： 吴茱萸   陈久者良   加速实验   醇提物   水提物   挥发油   功效   毒性  

摘要： 【目的】吴茱萸为六大陈药之一,素有“陈久者良”之说,然其道理何在,则少有深究。课题组前期已对吴茱萸的谱-效-毒关系进行了系统研究,初步明确了其功效/毒性物质基础。本文拟建立基于加速试验的中药陈用研究方法,综合性状、组分、药效/毒性等指标,全面评价中药陈化过程中的质量变化;再对统一来源的吴茱萸进行陈化研究,发现其活性成分群的动态变化规律,找到功效与毒性的平衡点,系统剖析“陈久者良”的科学内涵。【方法】1、为系统探讨陈化过程中吴茱萸化学成分的变化情况,将其分为三个部位来研究,即醇提物、水提物和挥发油。采用高效液相色谱(HPLC)技术对吴茱萸醇提物、水提物同时进行指纹图谱定性和多指标定量;采用气相色谱-质谱联用(GC-MS)技术对吴茱萸挥发油成分进行指纹定性和归一化法定量。2、将来源一致的吴茱萸分为正常陈化组、加速陈化组和冰冻陈化组,分别放置于室温、37℃和-18℃环境中贮藏,按实验设计的时间节点取样,用上述分析方法进行测定,记录各组药材的外观性状、挥发油含量、组分及其含量变化,追踪上述指标在陈化期中的动态变化规律,评价陈化过程中的质量变化。3、采用经典的醋酸扭体实验和热板实验,取陈化期各关节点的吴茱萸与初始样品(第0周,-18℃冰冻)进行比较,以验证陈化前后吴茱萸镇痛效果的差异。4、采用台阶型恒温法,设置几组较高温度的加速实验,根据Arrhenius公式得到各化合物的反应常数,外推得到加速陈化相当于正常陈化的时间折算系数λ。5、综合各组试验结果,从外观性状、化学成分(指纹图谱、活性成分群)、药效(镇痛、止呕)和毒性(急性毒性、肝毒性)等方面对不同陈化期的吴茱萸进行全面评价,结合中药陈用理论,系统阐述吴茱萸“陈久者良”的科学道理。【结果】1、建立了吴茱萸醇提物和水提物指纹图谱,分别确定了33个和27个共有峰,归属了其中的23个和17个共有峰;在指纹图谱的条件下建立了吴茱萸醇提物和水提物的含量测定方法,分别定量了8个和7个活性成分;同时建立了吴茱萸挥发油成分的GC-MS方法,分析了51个挥发油成分。2、在本文研究期限内,所有药材均符合药典要求,药材质量未见显著变化。(1)外观性状方面,吴茱萸及提取液的颜色逐渐变深,刺激性气味减弱。(2)指纹图谱定性与半定量分析显示:吴茱萸醇提物中除了反式咖啡酰葡萄糖酸、隐绿原酸、咖啡酸、反式咖啡酰葡萄糖酸-γ-内酯、13、15和18号峰面积上升外,其余有机酸类、异鼠李素-3-O-芸香糖苷、6、7、8和22号全部减少,喹诺酮类生物碱、14和24号保持稳定。水提物中除了咖啡酸、反式咖啡酰葡萄糖酸-γ-内酯、15和19号基本稳定外,其余有机酸类、异鼠李素-3-O-芸香糖苷、6、7、8、11、14、16、17和18号峰面积全部减少。(3)多指标定量发现:醇提物和水提物变化趋势一致,绿原酸含量降低,去氢吴茱萸碱和吴茱萸次碱的含量上升,吴茱萸碱和二氢吴茱萸卡品碱未见明显改变。加速陈化组中芦丁和金丝桃苷含量降低,槲皮素从无到有,而正常陈化组中却未见明显变化。(4)挥发油油量显著下降,α-罗勒烯和β-罗勒烯的百分占比减少。(5)陈化期内,吴茱萸的上述观测与分析指标均呈现先快后慢的变化趋势,至第76周时,这种趋势明显变慢,进入了平台期。3、相对于空白组,各实验组均有显著的镇痛效果。醇提物的镇痛效果优于水提物。初始组(第0周)、正常组(第76周)和加速陈化组(第76周)的镇痛效果无显著差异,表明陈化前后吴茱萸的镇痛效果没有明显改变,不能判断其为平衡点。4、通过台阶型恒温法得到时间折算系数λ=1.97,即加速陈化(37℃)1年相当于正常陈化(20℃)1.97年。【结论】本实验建立了基于加速试验的中药陈用研究方法,设计了正常陈化、加速陈化和冰冻陈化,3种方法可以相互比对、验证,增加了实验结果的可比性和可靠性。在本文条件下,加速陈化相当于正常陈化的时间折算系数λ=1.97。结果表明采用模拟自然环境的加速实验来研究中药陈化过程是合理的、可行的。在一定的陈化期内,吴茱萸质量稳定,毒性和燥性得到缓和,因此,“陈久者良”有其科学道理。陈化后,吴茱萸的功效成分如吴茱萸次碱、去氢吴茱萸碱略有增加,燥性或毒性成分如挥发油的含量显著降低,这是吴茱萸“陈久者良”的主要内在依据。吴茱萸可能有最佳陈化期限,其最佳陈化期限研究还在进行中。

关键词： 山茱萸   α-糖苷酶抑制剂   酶解提取法   超声提取法   响应面法  

摘要： 山茱萸是植物山茱萸(Cornus officinalis *** Zucc.)的成熟果实去核干燥而成,属于中医临床常用于治消渴(糖尿病)的传统良药之一,被认为是中国、日本和韩国最常用的25种植物性药物之一。陕西是山茱萸的重要生产地之一,开发利用山茱萸,研究其药用成分具有重要意义。本研究运用高效液相色谱法(HPLC)来检测α-葡萄糖苷酶抑制率,替代了传统紫外-可见分光光度法,使结果误差更小,灵敏度更高,用来比较后续提取方法对山茱萸中抗糖尿病活性成分提取效果的影响;其次通过对比试验筛选出复合酶(纤维素酶,半纤维素酶,果胶酶)最佳配比以及超声波和酶解法的最佳结合方式;在单因素实验的基础上,结合Box-Behnken中心组合响应面法考察酶解温度、酶解时间、酶解pH及料液比对山茱萸提取物的α-葡萄糖苷酶抑制率的影响,优选出最佳酶解工艺;最后,探讨上述最佳提取条件下得到的山茱萸超声酶法提取物对HepG2细胞胰岛素抵抗的影响。得到的结论如下:1.通过HPLC检测α-葡萄糖苷酶的抑制率,与传统的紫外-可见分光光度法相比,操作简单,误差更小且重现性高,可将目标峰与其他干扰峰有效地分离,通过调整保留时间几乎消除了药物本身对于对硝基苯酚(PNP)峰检测的影响,从而使结果更加准确可靠,是一种更有效简便的研究α-葡萄糖苷酶抑制剂(α-GI)的方法。2.依据单因素试验,得出复合酶的最佳配比,优化了山茱萸果肉中抗糖尿病活性成分的最佳提取工艺条件,即复合酶用量分别为果胶酶:纤维素酶:半纤维素酶的配比3:1:1;结合响应面分析得到的山茱萸中α-GI的最佳提取工艺为:酶添加量0.5%,提取时间21 min,提取温度47.5℃,pH 4.9。在此条件下,α-葡萄糖苷酶抑制率高达91.99%,较单独的超声提取法、酶提法以及常规方法抑制率分别提高了 35.24%、16.87%、45.52%。3.选择葡萄糖浓度为50 mmol/L的高糖培养基建立胰岛素抵抗细胞模型,当山茱萸提取物浓度为1000μg/L时,葡萄糖消耗量为5.61 mmol/L,显著高于模型对照组(p<0.01)。通过体外细胞实验,初步验证最佳超声酶解复合法得到的山茱萸中α-GI活性成分具有显著的降糖潜力,山茱萸可以在开发新型α-GI类型的药物以及预防糖尿病的保健品中作为重要的植物性来源的备选中药材。本研究为提高山茱萸在治疗糖尿病以及开发抗糖尿病的保健品方面提供了参考。

关键词： Agriculture   Plant sciences   Parasitology  

摘要： Dispersal is a fundamental life history phenomenon with potential fitness consequences6 for individuals, influence on community biodiversity, and effects on population and meta-population dynamics. Dispersal is particularly significant with respect to parasite dissemination among hosts, and animals can act as agents of dispersal. Cornu aspersum, the brown garden snail, is common in California, especially in agriculture. As C. aspersum moves and feeds, it encounters and potentially consumes a diverse array of meiofauna. If snails consume plant-parasitic nematode propagules (e.g., eggs or infective juveniles), and the nematodes survive the passage through the gastrointestinal tract, viable nematodes may be moved from their natal location and be deposited within snail feces some distance away. Because plant-parasitic nematodes are small, and have limited capacity to disperse independently, snails may represent a potential dispersal mechanism. In laboratory experiments, C. aspersum consumed gelatinous egg masses of the root-knot nematode (Meloidogyne javanica) and eggs within cysts of the sugarbeet cyst nematode (Heterodera schachtii), and those eggs survived transit through the snail gastrointestinal tract. The M. javanica and H. schachtii eggs recovered from snail feces were viable, and the M. javanica juveniles that hatched from those eggs were infective. Meloidogyne javanica egg masses or H. schachtii cysts containing eggs were placed on top of carrot discs, and C. aspersum was allowed to feed for 5-d on the discs. Snail fecal pellets were collected daily, and eggs and second-stage juveniles (J2s) within and on the surface of the pellets were counted. Egg viability of M. javanica and H. schachtii was assessed by a Baermann funnel hatching bioassay, and infectivity of the freshly-hatched M. javanica J2s was determined using a tomato seedling bioassay. Cornu aspersum readily consumed M. javanica egg masses and H. schachtii cysts. Most M. javanica eggs and H. schachtii

关键词： 吴茱萸   疤痕子宫   术后胃肠功能恢复  

摘要： 目的探讨吴茱萸热奄包对疤痕子宫剖宫产术后患者胃肠功能恢复的疗效。方法选取2017年1月～2019年1月本院收治的行剖宫产手术的疤痕子宫孕妇122例作为研究对象,将其随机分为治疗组63例和对照组59例。对照组采用常规治疗,治疗组在对照组基础上给予中药吴茱萸热奄包外敷治疗。比较两组患者的胃肠功能恢复情况。结果治疗组患者48 h腹胀缓解有效率高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05),48h、72 h首次排气患者比例高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论吴茱萸热奄包外敷用于疤痕子宫剖宫产术后患者胃肠功能恢复的治疗,疗效明显。

关键词： 崧泽文化   良渚文化   祭祀遗存   内涵   等级  

摘要： 原始时期先民总体的生活水平比较低,对于许多自然现象还无法做出科学的解释。认为所有事物的背后都有神灵在操纵,于是先民便通过祭祀这种活动向神灵禳灾祈福。崧泽时期先民们依据他们观念中自然界神灵存在的形式使用不同的祭祀方式,如瘗埋、燎祭和在祭坛上举行祭祀活动。良渚先民传承了崧泽先民的祭祀方式,但精神信仰却在传承中有了进一步的发展。同时不同的祭祀方式也反映出人们的社会等级,说明了祭祀这种礼仪性活动能够反映史前时期先民已被划分为不同的社会等级。本文共分为五个部分,第一部分主要按时空顺序梳理了环太湖地区发现的崧泽、良渚时期的祭祀遗存,并对各个地区祭祀遗存的异同点进行了分析。第二部分主要是对瘗埋遗存的祭祀对象和内涵进行分析,包括了瘗埋遗存中动物牺牲及人牲的内涵。第三部分是对燎祭遗迹的祭祀对象,包括祭祀对象的发展演变和燎祭遗迹的内涵分析。第四部分主要介绍了不同类型的祭祀遗存以及由此反映出的社会等级,即当时社会中不同的阶层使用不同的祭祀方式,每个阶层都不得僭越,并对祭坛的内涵进了分析。第五部分是关于祭祀仪式的主持者——巫师以及祭祀仪式的作用,主要介绍了祭祀活动中巫师的作用及祭祀仪式对当时社会的作用。通过举行祭祀活动,可能对于当时良渚社会结构的扩大以及社会权力等级的划分提供了帮助。

关键词： 祭祀文化   纪念性氛围   祭祀建筑   传统建筑   设计方法  

摘要： 祭祀建筑是由服务于人类群体的精神性活动发展而来,作为人类精神的载体,成为了中国传统建筑类型中十分特殊和重要的一支。随着社会的发展,自然规律逐步被科学所解释,因而祭祀建筑也偏离了原有的神圣性,向世俗性转变,当代社会中,其主要作用在于纪念历史、缅怀先人、启迪当代、教育后人。当前社会建筑技术的手段不断创新并伴随着商业的膨胀,传统的建筑类型在当代社会的要求中扮演何种角色,其建筑方法和理论在新的技术条件下如何继承与应用,是本文关于祭祀建筑纪念性表达探索的核心背景。本文以对社会大众具有普遍精神领导作用的祭祀类建筑为研究基础对象,通过对前人理论研究和设计成果的分析归纳,并参考借鉴相关题材的文献和建筑作品,由理论分析、资料收集、实地调研三个方面切入,试图对此类祭祀建筑中的纪念性空间的设计方法做出系统性归纳。并以神农架祭祀大殿为例,探索当代祭祀建筑中纪念性空间的具体设计方法。在文章结构方面,本文首先在分析中国祭祀建筑的历史特点与当代走向的基础上,明确论文的研究内容、方法和框架,对祭祀活动和祭祀建筑的当代要求和作用进行分析和整理。然后从传统祭祀类建筑的功能结构、空间组合、形态意境方面对其纪念性内涵和表达方式进行解析。最后依据祭祀建筑的历史发展过程,提炼传统要素的传承和变化,进而从选址环境、空间序列、造型空间、氛围营造多个方面总结祭祀建筑中纪念性表达的设计方法,并以实际工程地形为基础进行方法检验,立足于实践探索,希望对当代祭祀类建筑中纪念性的表达创作有一定的有价值的参考。

关键词： 帝后像   元代   清代   祭祀   汉化  

摘要： 帝后像为肖像画的一种,蕴含了道统及君权神授的思想,具有“成教化,助人伦”的功能,因此统治者重视帝后像的创作。元代蒙古族统治社会,由于深受藏传佛教的影响,帝后像的创作除了“绘御容”之外,很多帝后像一改前朝的风格采用了缂丝织造法,此种形式被称为“织御容”,为元朝所独创极具蒙古族特征。作为异族统治的清代,从清太祖、清太宗、清世宗御容能直观地看出帝王像在图式、服饰、审美趣味上更多继承了宋、明传统,具有传统帝后像特征。西方传教士的到来将西方肖像画的创作手法、风格带到中国,并与中国传统帝后像创作相结合形成了一种“中西合璧”的帝王像风格。元、清两代入主中原后其文化艺术的发展落后于汉族,统治者虽接受了汉文化,但同样也保留了本民族文化。本文搜集了大量元、清两代不同的帝后像图像资料,并从创作技法、材料、题材及服饰等方面进行比较、分析、阐释。元、清帝后像比较研究中我们可以看到权力的意识、集体观念、文化思想影响着视觉表征艺术,元代与清代对于汉族而言都是异族统治,这是元、清的相同之处。但是这两个朝代在各自帝后像创作上的不同体现了二代汉化程度的不同,元代更多的保留了本民族的宗教、文化传统,清代在文化艺术上则更大程度上接受了汉化。