教学课程资源库 更多>>

关键词： 祝文   祭祀   祈禳功能  

摘要： 刘勰在《文心雕龙·祝盟》中论述了祝文与盟辞两种被称为"有韵之文"的文体,其中祝文文体是重点论述对象,人们通过祝文诉说苦难、悔罪祈福,以达到天人感应并最终消除灾难的目的。刘勰认为,祝文要实而少华、述诚为本、诚恳恭谨。

关键词： 秦汉   水祭祀   政治意涵  

摘要： 农业民族自古重水,因水与农作物的生长息息相关。我国商周文献中就有水祭祀的记载,人们在各种被神灵化的水体面前顶礼膜拜,祈祷风调雨顺或天赐甘霖。秦汉时期,水祭祀仍是重要的国家祭祀活动,官方确立了大一统意义上的黄河河神,建立起一套井然有序的水祭祀制度,并将水情与政情相关联,体现出秦汉水祭祀的政治功利性。

关键词： 吴茱萸  

摘要： 女性月经来潮前1~2天,或正值经行时出现有规律地吐血或衄血,且随着月经周期发作,而月经量减少,称为经行吐衄,俗称'倒经''逆经'。中医认为,该症多为肝经郁火上冲或肺肾阴虚,虚火上行,迫血妄行所致,治当清肝泻火,引热下行,采用吴茱萸贴穴有明显疗效。方法:将吴茱萸适量,烘干研为细末.

关键词： 清明节   亡灵节   流变   祭祀色彩   情感基调  

摘要： 祭祀是我国清明节和墨西哥土著亡灵节节庆仪式中最主要的组成部分。节日给人们一个将生与死联系在一起的契机,作为节日重要节庆仪式的祭祀就是将生与死建立联系的桥梁。人们通过祭祀来表达对先人的怀念和尊敬,在历史中积淀下来的祭祀习俗也成了鲜明的传统文化符号。清明节祭祀庄严肃穆,祈求阴阳两界的安宁;亡灵节祭祀人们却愉悦欢快地迎接亡灵回家,面对死亡毫不避讳,乐观豁达。两个节日的祭祀习俗既有相同点,也有很大的差别。本文将首先从两个节日祭祀习俗中祭品、祭祀着装的差异及流变比较两个节日色彩的不同,进而对两个节日情感基调及其成因进行探究。

关键词： 吴茱萸   临床应用   用量   配伍  

摘要： 通过搜集古医籍及现代医家临证经验及临床应用,总结出吴茱萸具有以下特点:1)临床用量范围为1～70 g。2)结合疾病、证型、症状选择吴茱萸最佳剂量,如温经散寒常治疗头痛、妇科疾病(月经不调、痛经等)、心血管疾病(心绞痛、原发性高血压等),为3～70 g;降逆止呕常治疗消化系统疾病(急慢性胃炎、消化性溃疡等)、泌尿系统疾病(附睾肿大、慢性前列腺炎等),为1～10 g;引火下行常治疗口舌生疮、皮肤病(湿疹、银屑病、黄水疮等),为10～30 g。3)根据疾病、证型及症状,配伍相应中药,如温经散寒常配伍生姜、肉桂;降逆止呕常配伍黄连、黄芩等;引火下行常外用敷贴。

关键词： 吴茱萸热熨   足三里   胃癌   快速康复  

摘要： 目的探讨中西医结合干预对胃癌术后快速康复(FTS)的疗效观察。方法 55例行胃癌根治术的患者,分为常规治疗组(FTS组,n=30)及中西医结合快速康复组(FTS+中西医结合组,n=25)。从术后肛门第一次排气排便、拔除胃管、开始进食时间、住院时间、住院费用、术后并发症及C-反应蛋白方面进行评估。结果中西医结合快速康复组在术后肛门第一次排气排便、拔除胃管、开始进食时间、住院时间、住院费用及术后并发症方面较A组有显著差异(P<0.05)。结论中西医结合干预对胃癌术后患者可促进康复、缩小住院时间、减少住院费用及术后并发症。

关键词： 吴茱萸   扦插繁殖   技术  

摘要： 吴茱萸是我国传统医学中医中常用的药材,具有散寒、降逆止呕、温中散寒、疏肝止痛等作用,现代常用于胃及十二指肠溃疡、胃炎、神经性呕吐、子宫阵缩无力和出血、高血压、神经性皮炎、小儿多涎症、蛲虫病等疾病的治疗。随着社会的不断发展,吴茱萸的需求量也不断增大,本文通过扦插的方法,来达到大规模繁殖吴茱萸苗木的目的。

关键词： 社   村   宋金   晋东南   民间祭祀   组织形式  

摘要： 宋金时期,北方存在两种"社":作为聚落名称的"社"主要集中于关中,作为祭祀组织的"社"则存在于河东路以及其他诸路。但河东路内今晋东南地区,或以村为基础的"社"来组织祭祀组织,或是直接以"村"为祭祀组织。以"社"为祭祀组织仅在晋城县看到,临近县份皆以"村"为祭祀组织,这可能与当地乡民的传统有关。无论是以"社"抑或是以"村"为祭祀组织,宋金晋东南地区乃至华北的祠庙修建有着浓厚的佛教传统的影响。这种内部区域存在不同的祭祀组织形式,恰好是中国悠久的"和而不同"的历史文化传统在基层社会的反映。

关键词： 宗族   公产   乡村社会   北伐战争   农民运动   浙江慈溪  

摘要： 清末民初,浙江慈溪师桥沈氏宗族的组织形态和财产结构发生了显著变化。清代中叶以前,为了应对频繁的水利纠纷,沈氏与毗邻的异姓家族结成祭祀联盟。甲午战争前后,随着中日两国机器棉纺织业的迅猛发展,杭州湾南岸滨海沙涂被大规模开发成棉田,原先的水利祭祀联盟逐渐向沙涂控产组织转化。清末新政以后,地方权势沉浮不定,沙涂控产组织日益遭受内部冲突和外部"民变"风潮的冲击。北伐战争时期,内外矛盾汇聚成农民运动,严重冲击了乡村传统支配势力,从而使地方社会秩序陷入涣散、解体的危机。为纾解这一困境,传统的水利祭祀联盟和宗族控产结构被重新恢复,师桥地方产生"大革命"复活"旧制度"的悖论现象,地方社会在革命之后呈现新旧杂糅的面貌。

关键词： 二郎神   “六月会”   “拉哇”   军舞   祭祀  

摘要： 二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵,深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案,二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素,又以请神巡乡、祭祀飨神、获取神谕及送神构成的"六月会"为精粹,生动表现出该信仰的形式与内涵:"拉哇"代表神灵作为主体,民众通过军舞或神舞构成神会的整体内容,以不同角度展现神灵与民众的互动形式。二郎神信仰在历史的长河中为民众所传承,又随着时代的前进而不断发生演变,体现出多民族融合发展过程中以信仰为载体的文化交流方式。