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关键词： 吴茱萸热奄包   中医定向透药技术   混合痔   尿潴留  

摘要： 目的 探讨吴茱萸热奄包联合中医定向透药技术在混合痔术后尿潴留患者中的应用.方法 回顾分析100例混合痔术后尿潴留患者作为主要研究对象,其中对照组采用吴茱萸热奄包治疗,观察组采用吴茱萸热奄包联合中医定向透药技术治疗,比较两种方法对混合痔术后尿潴留患者的影响.结果 观察组首次排尿时间、排尿量、腹部胀痛消失时间等均优于对照组(P＜0.05);观察组术后2d、3d舒适度均显著优于对照组(P＜0.05);对照组总有效率为84.00％,观察组为96.00％,观察组更优(P＜0.05).结论 在混合痔术后尿潴留治疗中,吴茱萸热奄包联合中医定向透药技术不仅有效的降低了我院混合痔术后患者尿潴留发生率,缩短患者住院时间,对提高患者满意度和创造良好的社会效益均有一定的实践意义.

关键词： 夏商周   冶铸遗址   祭祀遗存  

摘要： “国之大事,在祀与戎”,祭祀在先秦社会生活中的重要地位可见一斑。因而,对祭祀行为进行研究有助于了解先秦中国的整个社会情况,甚至是思想观念。自20世纪50年代以来,在考古工作中已经发现了较多的夏商周冶铸祭祀遗存,以往学术界对此类遗存虽然进行了一定研究,但与夏商周时期其他类型的祭祀遗存相比,学术界对冶铸遗址中的祭祀遗存关注相对较少,研究也相对薄弱。因此,本文在全面梳理相关考古材料的基础上,对夏商周时期冶铸遗址中祭祀遗存进行了系统研究,以期能够探明冶铸祭祀遗存的祭祀形式、对象、方法及原因,总结其发展特征。并在此基础上,从冶铸业的角度探讨早期国家和王权在发展过程中所反映的社会组织和控制问题。本文共分为五个部分。第一部分为绪论。首先对文章的相关概念进行了界定,并对学术史进行了详细的梳理,同时指出目前的研究现状与不足,进而在此基础上提出本文的研究意义、目的与研究方法。第二部分梳理了夏商周冶铸遗址中祭祀遗存的考古发现。根据冶铸祭祀遗存的辨识方法,按照年代分期对相关祭祀遗存的考古发现进行介绍。其中,夏代在3处遗址中发现至少有26处祭祀遗存;商代早期在5处遗址中发现至少有15处祭祀遗存;商代中期在5处遗址中发现至少有45处祭祀遗存;商代晚期在6处遗址中发现至少有29处祭祀遗存;西周时期在4处遗址中发现至少有23处祭祀遗存;东周时期在8处遗址中发现至少有15处祭祀遗存。第三部分是有关冶铸祭祀遗存的分析。首先,结合冶铸祭祀遗存使用的祭品不同,将夏商周冶铸遗址中的祭祀遗存分为人牲、祭牲、卜骨卜甲、筮数易卦、谷物、器物六类,并对每一类型的特征进行概括。其次,对从冶铸祭祀遗存的祭祀对象、方法和原因进行解读,其中祭祀对象有新铸成之器、火神、地祇社神、行业神和难以确定五类;祭祀行为采用了斩首、土埋、肢解砍切、烧燎四种方法;祭祀原因总结为三个方面:(1)工匠们为祈祷铜器和铁器的冶铸成功;(2)顺应社会风气习俗、顺应时代潮流的产物;(3)源于维护统治、巩固王权的需要。最后,在冶铸祭祀遗存的分析基础之上,对其发展特征进行总结。第四部分对冶铸祭祀遗存的相关问题进行了分析与讨论。在前文研究基础之上,将夏商周时期的冶铸祭祀遗存与矿冶遗址和其他手工业遗址中的祭祀遗存进行横向比较,分析了各自的特征。同时,从冶铸业的角度探讨早期国家和王权在发展过程中所反映的社会组织和控制问题。第五部分为结语。总结了本文主要结论,同时,还指出了本文研究中存在的不足之处。

关键词： 《诗经》   祭祀   植物  

摘要： 《诗经》意象研究成果颇丰,祭祀植物意象属《诗》植物意象中的一类,在诸多《诗》植物意象研究中有所涉及。然而《诗经》意象研究兴起至今不过百年,古籍中可资借鉴者,多存于《诗》名物解、诗说与史书记载中,资料庞杂,未成系统。笔者试从《诗》祭祀植物本身出发,廓清其范畴,确定其祭祀作用,阐释其文学意义,呈现出《诗》祭祀植物意象整体的面貌。第一章为界定本文《诗经》祭祀植物意象研究范畴,确定具体植物种类。其范畴包括,《诗》中祭祀诗、含有祭祀成分的非祭祀诗,及以三礼为代表的涉及植物的各项祭祀活动。关于祭祀植物种类,笔者对《诗》全体植物进行了统计,标注了其中与祭祀相关的每种植物,并据此分出了《诗》中祭祀植物的不同类型、比例、对应篇目等。第二章为分析祭祀植物的祭祀功用,阐释其反映出的周人祭祀观念。此章分类以祭祀植物在祭祀活动中的实际功用为标准,主要分析该类祭祀植物的应用范围、祭祀功能。周人祭祀植物选择标准与观念反映乃据其功用分析而得出。第三章系统阐释《诗》中不同祭祀植物类别作为文学意象的具体内涵,分类基本与第二章一致。笔者从其祭祀功用引申,将其内涵主要概括为代指人物、比喻人物、象征地域、表情达意、作为婚恋信物、作为宴飨诗引子,等等。笔者尝试通过对《诗经》祭祀植物意象的统计与分析,将前人的研究成果进行整合,探寻其出现与运用的文学规律。

关键词： 螺蛳粉   干炒牛河   南宁白话   汨罗江   九子粽   《续齐谐记》  

摘要： 米粉每个人都有个回不去的故乡,听来颇有些诗意。最初读到这句话的时候,正在大西北漂泊,被早中晚三顿面食弄得焦躁不安,不由得琢磨起何谓故乡,以及故乡何以回不去的人生问题来。读着游遍八桂,尝遍各地米粉的资深媒体人罗汉写的《粉饰生涯》专聊广西各地米粉的奇书,反省自己的口腹生涯,刹那间灵光一闪,似乎觉悟了其中的因由:我与回不去的故乡隔着一碗米粉。正如所有的肥胖都是懒,背井离乡的人嘴上叨叨的乡愁也许只是馋。在对

关键词： 茱萸滴丸   吴茱萸碱   吴茱萸次碱   总黄酮   提取工艺   纯化工艺   质量标准  

摘要： 目的:本实验拟结合茱萸汤处方中药物的理化性质，对茱萸滴丸的提取、纯化、成型工艺条件及其质量标准进行研究，为后续药效学研究提供质量稳定的制剂，丰富茱萸汤传统汤剂临床给药剂型，为大工艺生产提供参考依据。　　方法:1.提取:处方(吴茱萸和木瓜，比例为6:1)采用乙醇回流提取法提取，采用单因素试验与正交试验设计相结合的方法对提取工艺进行优化，并以吴茱萸碱、吴茱萸次碱及总黄酮的含量为评价指标，优选最佳的提取工艺。2.纯化:比较三种不同纯化方法，即液-液萃取法、水沉淀法和水沉醇溶法，筛选出最佳的纯化方法，并用正交试验对其进行工艺优化，再用膜分离法进行二次纯化达到精制目的，以干浸膏中吴茱萸碱、吴茱萸次碱及总黄酮含量为评价指标，优选最佳的纯化工艺。3.成型:通过单因素试验确定冷凝剂及冷凝剂高度、滴速、滴距、滴管口径，筛出药物与基质的比例、基质的比例、料液温度的优选水平，并通过均匀设计法对其进行工艺优化，以圆整度、丸重差异和溶散时限为评价指标，优选出最佳的成型工艺。4.顾量标准:采用高效液相色谱法对吴茱萸碱和吴茱萸次碱进行质量控制，采用紫外分光光度法对总黄酮进行质量控制，并建立茱萸滴丸质量标准评价方法。　　结果:1.通过实验研究，得到处方的最佳提取工艺为:12倍量的60％的乙醇提取2次，每次1h，滤过，合并滤液。2.得到处方的最佳纯化工艺为:取浓度为0.28g·mL-1的浓缩液加入1倍的水，摇匀，离心(4000r/min，15min)，倾出上清液，沉淀物加1倍的95％乙醇超声溶解，离心(4000r/min，15min)，收集上清液，过10KDa的超滤膜，收集透析液，干燥至浸膏。3.得到处方的最佳成型工艺为:药物与基质的比例1:4，基质的比例1:8，料液温度85℃，冷凝剂为二甲基硅油和液体石蜡混合物1:3，冷凝剂高度90cm，滴距6cm，滴管内径/外径1.6/3.0mm，滴速30滴/min。4.建立了吴茱萸碱、吴茱萸次碱和总黄酮的含量测定方法，并进行茱萸滴丸制剂的质量检查，拟定了茱萸滴丸质量标准草案。　　结论:本品工艺合理、可行，所建立的质量标准快速、准确，可用于该制剂的质量控制，为后续大工艺生产提供依据。

关键词： 清代   湘西官庙   地方音乐   祭祀音乐   巫觋乐人  

摘要： 湘西地区自古以来被视为巫风流行之地。巫祭淫祀风气之下，保留着较多原始巫祀的遗风。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体，久已存在的户籍制度使这一群体代代相传。清代雍乾时期，湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载，湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形，并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间，清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度，主要是为了贯彻“以庙治民、以庙治蛮”的教化主张，从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后，中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范，特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动确立了严格规制。

关键词： 祭祀仪式  

摘要： 舞火龙是连州市星子镇一项古老的民间习俗。每年中秋节,星子镇一带(包括附近的大路边镇)都会舞火龙。从农历八月十五到八月十七,一连三晚,各村都会举行舞火龙活动。大街小巷,一条条蜿蜒起伏的火龙欢腾起舞,场面很是热闹。星子中秋舞火龙起源于一段传说:元末明初,朱元璋在八月十五之夜起义,随后推翻元朝统治。次年中秋,星子地区的人们为安抚战魂,用稻草香支

关键词： 先秦文学   祭祀信仰   探讨和研究  

摘要： 祭祀在中国从古至今都延续着,它的存在也成了中国传统文化的象征之一。祭祀无论在什么时代都是一个国家和一个家族最重要的事情,祭祀文化是中国文化中不可或缺的文化之一。我们在先秦的文学作品中也能看到与祭祀相关的内容记载,本篇文章就从先秦文化中最具代表的《诗经》和《楚辞》展开相关的研究,对先秦文学中的祭祀信仰做出相关方面的探讨和研究。

关键词： 祭祀仪式   扇鼓舞蹈身体语言   任庄扇鼓   朔州喜乐   美学意蕴  

摘要： 祭祀仪式中的扇鼓舞蹈身体语言有着独特的研究价值。本文是对祭祀仪式中扇鼓舞蹈身体语言的定位,对比与总结。全文紧扣“身体语言”这一核心,首先分析扇鼓舞蹈与祭祀仪式的关系,对两种不同的扇鼓舞蹈类型进行定性。从扇鼓舞蹈形态特点与影响扇鼓舞蹈的文化因素两方面对比任庄扇鼓与朔州喜乐的异同,这两类扇鼓舞的共同点为具有建构祭祀仪式、强化祭祀仪式的神圣感、巩固民众社会关系的三大社会功能。最后尝试运用中国传统审美视角,剖析扇鼓舞蹈身体语言中的审美准则与宗教映射,发现“扇鼓”活动中的身体语言具有象征意义,构筑起当地民众对社会的认知观念与宗教信仰。鉴于此,本文基于舞蹈身体语言学的理论,借鉴舞蹈生态学、文化人类学、舞蹈美学、身体美学的方法,从历时性和共时性的角度分别分析扇鼓舞蹈的身体语言形成与言说。本文共包含五个章节:第一章绪论部分收集并分析了国内外有关祭祀舞蹈的前沿与成果,梳理了有关祭祀舞蹈的研究方法与科学理论。第二章从历时性角度研究祭祀仪式中扇鼓舞蹈身体语言的形成,从扇鼓舞蹈身体语言与祭祀仪式的关系、其形成的动力因素两方面,概述了祭祀仪式中的舞蹈类型与扇鼓舞蹈形成的原因。重点阐述了祭祀仪式与舞蹈的关系、祭祀仪式中的舞蹈类型、巫师的身体媒介、祭祀语境的设定等。第三章从共时性的角度,舞蹈生态学的视野出发,通过量化的方法来确定舞体形态特征并结合身体语言中的文化因素,重点对比了任庄扇鼓与朔州喜乐的舞蹈身体语言,揭示出扇鼓舞蹈身体语言在祭祀仪式语境下的言说方式。第四章为祭祀仪式中扇鼓舞蹈身体语言的美学意蕴的剖析,发现扇鼓舞蹈身体语言的建构原则与宗教映射。第五章对祭祀仪式中扇鼓舞蹈身体语言的形成、比较、美学意蕴进行了总结。探讨了未来工作可以延展的角度,从而提高研究结论的科学性。