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关键词： 汉代   墓葬内   祭祀   设施  

摘要： 祭祀是古代墓葬的一项重要内容。两汉时期,墓祭获得较大发展并逐渐推广普及,墓内祭祀设施的普遍使用是其内容之一,并与墓外祭祀设施一起综合体现出汉代墓祭发展的多样性和全面性。两汉墓葬内的祭祀设施较为多样,对应墓葬多,分布地域广,时代跨度长,相关内容十分丰富,既体现出相应的继承、发展和影响,也反映出相应的时代特征。墓内祭祀设施与墓地祭祀设施构成了汉代墓祭设施的主体内容,两者之间在功能作用、受祭对象、等级特点、时代发展、地域分布等方面既有相似之处,也有一定的差别,从多方面反映出汉代墓祭的普及和推广。而在此过程中,设施的普遍化和平民化是其重要内容和特征,这与汉代重厚葬的丧葬行为、重孝道的社会风气有密切关系,同时又是事死如事生、事亡如事存丧葬思想的证明和体现。

关键词： 先天性心脏病(CHD)   术后   胃肠功能障碍   吴茱萸热奄包   腹部按摩  

摘要： 目的:观察吴茱萸热奄包外敷联合腹部按摩对先天性心脏病(CHD)患儿术后胃肠功能的影响。方法:将本院120例CHD术后患儿按照护理措施分为实验组和对照组各60例。对照组实施常规护理,实验组在常规护理基础上实施吴茱萸热奄包外敷联合腹部按摩。统计2组术后恶心呕吐发生率及术后肠鸣音次数、首次排气时间、首次排便时间。结果:实验组发生恶心呕吐8例,发生率为13.3%;对照组发生恶心呕吐18例,发生率为30.0%。实验组恶心呕吐发生率低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。2组患儿术后0 h、6 h肠鸣音次数比较,差异均无统计学意义(P> 0.05)。实验组患儿术后12 h、24 h、48 h肠鸣音次数均少于对照组,差异均有统计学意义(P <0.05)。实验组患儿首次排气时间和首次排便时间均短于对照组,差异均有统计学意义(P <0.05)。结论:吴茱萸热奄包外敷联合腹部按摩可以促进CHD患儿术后胃肠功能恢复,值得临床借鉴。

关键词： 吴茱萸汤   西药   反复自然流产   妇女   效果  

摘要： 目的:探究吴茱萸汤联合西药治疗反复自然流产临床疗效。方法:反复自然流产的患者共50例作为本次探究的对象,分为对照组和观察组,每组例数均等。对照组采用西药治疗,观察组采用吴茱萸汤联合西药治疗,观察两组患者临床治疗效果、生产率、满意度、再次妊娠的孕酮值和血清催乳素含量。结果:经治疗后,观察组血清催乳素含量及孕酮水平值均显著高于对照组;观察组临床治疗总有效率高于对照组(96.00%vs 72.00%);总生产率高于对照组(96.00%vs 64.00%),总满意度率高于对照组(88.00%vs 60.00%),组间比较具有统计学差异(P<0.05)。结论:与单一用药相比,吴茱萸汤联合西药治疗反复自然流产不仅能提高临床治疗效果、患者对本院医疗服务满意度和总生产率,更利于改善母婴结局,该治疗模式具有独特的临床优势,值得临床进一步大力广泛推广应用。

关键词： 城头山古城   原始宗教   祭祀园林   园林特征  

摘要： 湖南澧县城头山古城是迄今发现的我国历史上营造最早的史前古城。考古发现,城头山古城存在原始宗教崇拜和祭祀场所。本文在前人考古发掘的基础上,从园林视角系统地梳理出城头山古城内与祭祀活动相关的遗址和遗迹,并推测城头山古城存在祭祀园林萌芽。城头山古城祭祀园林萌芽主要体现在坛庙园林、祠庙园林、陵园三种类型上,并分析了其园林特征,为我国史前园林研究提供新的考古史料与视角。

关键词： 祭祀文化   祇园祭   文化记忆  

摘要： 日本的众多传统文化在现代化社会中得以很好地保留与继承,其中各种祭祀节日(即祭り)是最具有大众化与仪式感特征的传统文化代表之一。祭祀文化体现出日本从原始到现代的厚重历史、文化形态的繁衍生息、神道教思想的濡染渗透、传统工艺的博大精美,寄寓着民族的信仰,深深扎根于日本人的精神构造之中。作为日本京都八坂神社例祭的"祇园祭",以其悠久的历史、多元的文化、浩大的规模被列为"日本三大祭"之一。以京都祇园祭为切入点,基于阿斯曼的文化记忆理论探讨历经千年风雨的日本祭祀文化如何葆有活力、代代相传,通过追溯"文化记忆"模式在传统文化的作用机制,进一步阐释"记忆"与"文化"的联系。

关键词： 土家族   铜铃舞   仪式   祭祀阈限  

摘要： 在土司统治时期,铜铃舞被看作是土司用来教化土民的工具,但从这种舞蹈活动的民间演绎可以发现,铜铃舞是土家族身份认同、民族文化传承的重要手段。土家族铜铃舞在表演程序、表演内容、表演语境、叙述方式等方面都保留了土家族特色,并带有强烈的祭祀性。这种行为在祭祀仪式中往往使人容易进入痴迷状态,这就是学者们常说的阈限阶段。铜铃舞是土家族原始宗教文化的一个组成部分,对土家族铜铃舞进行探究,有着极为重要的研究价值。

关键词： 大冶祭祀民俗   "接太公"   当下样态   文化价值  

摘要： 在湖北大冶祭祀民俗中,"接太公"祭祀活动是这一地区庄重的祭祀民俗之一,祭祀的目的是为太公祝寿,反映了中华优秀传统文化中的孝礼。"接太公"活动主要有五个步骤,即修祠堂、造太公、接太公、守太公、送太公。在当今社会主义精神文明建设过程中,"接太公"仍有其得以延续的价值:抚慰价值、教化价值、凝聚价值。在新时代具有新的意义。

关键词： 朱熹   理气   鬼神   祭祀  

摘要： 朱熹的理气说是其祭祀观和鬼神观的理论基础。在理气关系中,朱熹持理能生气、物死气灭(理生气灭)的观点。这种理气观使朱熹认为人死之后没有任何东西可以留存作为鬼神或灵魂的材质,也就彻底否定了儒家人死为鬼的传统观念。儒家的祭祀以有鬼神的歆享和感格为基础,朱熹的鬼神观与儒家的正统观念产生了巨大的冲撞。对此朱熹用理生气的方式来加以解决,即合理的祭祀会由理生气来歆享和感格,不合理的祭祀则不会有气产生,故淫祀无福。如此,"理生气灭"说逻辑地统摄了理气观、鬼神观和祭祀观,但留下太多的含混和不可思议。

关键词： 祭祀仪式   中国人  

摘要： 中国人过年,几乎家家户户都会张贴'福'字。可以说,'福'是中国人使用频率最高、适用范围最广的汉文单字之一,也是汉字书法作品中表现样式最为丰富的字。中国人对于'福'字的喜爱,实不限于年节,而是贯穿终年并沁入日常生活中的。它是人们口中相互祝愿的吉语,也是传统社会女士对人施礼的方式(万福)。'福'在地名和人名中使用也相当广泛,以至于有灵气的宝地叫'福地',有运气的人叫'福人’。

关键词： 费长房  

摘要： 在九九重阳节这天,按照中国民间风俗,人们除登高望远、畅饮菊花酒外,还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。重阳节与茱萸的关系,最早见于梁人吴均的《续齐谐记》:汝南人桓景随费长房学道。一日,费长房对桓景说,九月九那天,你家将有大灾,其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子,里面装上茱萸,缠在臂上,登高山,饮菊酒。九月初九这天,桓景一家人照此而行,傍晚回家一看,果然家中的鸡犬牛羊都已死亡.