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关键词： 馒头   祭祀   中国特色   诸葛亮   面食   面粉   包子  

摘要： 馒头是中国特色传统面食之一,是一种用面粉发酵蒸成的食品。很久以前,馒头是有馅的,后来人们称无馅的为馒头,有馅的为包子。你们一定想不到,馒头是诸葛亮和他人发明的。

关键词： 祭祀仪式   “任庄扇鼓”   舞蹈形态   特征  

摘要： 本文基于对晋南地区任庄村'扇鼓'祭祀仪式的田野调查,借鉴舞蹈身体语言学的方法,描述祭祀仪式中任庄扇鼓舞蹈形态特征,从而分析扇鼓祭仪中身体语言表达的内涵。我们得出以下结论:祭仪中的身体语言充当现实世界与精神世界的媒介;'后土娘娘'的神话传说固定了祭仪的程序,每一个舞蹈形态都有特定的祭祀涵义。

关键词： 太常寺   内务府   康熙朝   大清会典   皇帝行  

摘要： 春分是二十四节气之一,也是古代帝王祭日的日子。自古中国就有春分祭日,秋分祭月的礼制,历代帝王都很重视祭日典礼。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载:'春分祭日,秋分祭月,乃国之大典,士民不得擅祀。'康熙朝大清会典载:'顺治八年题准,大明之神,从祀天坛外,更立朝日坛,每年于春分日卯时致祭。'日即太阳,大明之神即太阳神。人类对太阳的崇拜由来已久,太阳被人类赋予神性,人们通过祭祀来表达对太阳神的敬畏,希望通过祭祀得到太阳神的庇护。国家典制,祀事为重。

关键词： 妈祖   天后宫   中元节   水陆道场   香港坪洲岛   渔民   文化遗产  

摘要： 在香港坪洲岛的天后宫前,中元节、盂兰盆会、水陆道场等先祖祭祀的仪礼上,也祭祀着与航海和渔业相关的妈祖神。这种将妈祖神和先祖祭祀关联起来的仪礼,在福建莆田文峰宫的中元节,以及清代时进行中日贸易的港口城市长崎都能看到。清国海商笃信妈祖神,在中式寺院进行的以普度为目的的佛教仪礼"盂兰盆会"上也祭祀妈祖神。以上这些地区都在沿海,是在渔业和外贸方面发挥重要作用的地区。在考察妈祖信仰在沿海地区生产共同体的维持、延续方面的作用的同时,也有必要探讨妈祖信仰所代表的海洋民俗文化作为人类文化遗产的价值。

关键词： 冀南地区   吉礼   庙会   仪式用乐   响器班  

摘要： 在"吹歌之乡"与道教草创发源地的文化背景下,冀南地区祭祀仪式用乐通常有"俗乐"、"道乐"以及"俗道"并用三种形式。当地"俗"、"道"之分主要依据奏乐者身份:前者由吹鼓手承载,通常指响器班和军乐队;后者由道士承载,相应有道乐班。响器班的演奏形式既有"行乐"也有"坐乐",乐队组合有粗乐、细乐、粗细混用多种组合方式,演奏中一个曲牌对应一个"簧",主旋律称为"上韵",伴奏称之"下韵",不同职司的乐手按股取筹。本文以位于邢台、邯郸交界地带的台口村庙会为例,呈现民俗中礼乐相须的情境,并在此基础上思考音乐在仪式中的功能、内涵等相关问题。

关键词： 吴茱萸   贴敷疗法   耐多药结核   胃肠道反应  

摘要： 标准化耐药结核化疗方案是治疗耐药结核的重要途径,但疗程较长,治疗过程中患者发生药物不良反应率较高。文献报道,耐药结核治疗过程中,最常见的不良反应为胃肠道反应,占40.2%,表现为恶心、呕吐、食欲不振等[1]。

关键词： 吴茱萸次碱   血管紧张素Ⅱ   心肌肥大   一氧化氮  

摘要： 目的观察吴茱萸次碱(Rut)对血管紧张素Ⅱ(AngⅡ)所致乳鼠心肌细胞肥大的影响及一氧化氮(NO)的作用。方法利用乳鼠心肌细胞原代培养,以细胞直径、蛋白含量(BCA法)、心房利钠因子(ANF)mRNA表达为心肌肥大指标,利用试剂盒检测上清液中NO含量和一氧化氮合酶(NOS)活性。Real time RT-PCR检测心肌细胞内皮型一氧化氮合酶(eNOS)和ANF mRNA的表达。结果 AngⅡ(1.0μmol/L)使心肌细胞直径明显增大,蛋白含量明显增加,ANF mRNA表达明显增加(P<0.05);同时,eNOS mRNA表达减少,心肌细胞上清液NOS活性和NO含量明显降低(P<0.05)。Rut (0.1、1.0、10μmol/L)剂量依赖性地减轻AngⅡ诱导的心肌肥大(P<0.05)。Rut上调eNOS mRNA表达,使NOS活性和NO含量明显增加(P<0.05)。结论 Rut可抑制AngⅡ诱导的心肌细胞肥大,该作用可能与其促进NO释放有关。

关键词： 山神   神山   香顶斯郎   祭祀  

摘要： 香顶斯郎神山作为新龙三大神山之一,神山崇拜在当地具有悠久的历史和丰富的崇拜仪式,是当地人们历史记忆中不可或缺的一部分,与当地人们的生活息息相关,并影响着他们的生活方式、思想观念和价值坐标。由于新龙特殊的历史文化和地理环境,使得当地的传统文化保留较为完善,香顶斯郎神山信仰文化足以代表整个新龙的神山信仰文化。关于香顶斯郎神山,在很多著名学者的著作都有所记载和描述,并且有大量的有关民间传说,但是其相对零散并且较为主观。本文通过对有关文献资料和当地口传资料进行分析,再结合个人的实地考察,略微探讨了香顶斯郎所处的自然地理环境、作为具有世俗性质的香顶斯郎和后期逐渐转化为宗教性质的香顶斯郎圣山。