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关键词： 祭祀仪式   中国人  

摘要： 中国人过年,几乎家家户户都会张贴'福'字。可以说,'福'是中国人使用频率最高、适用范围最广的汉文单字之一,也是汉字书法作品中表现样式最为丰富的字。中国人对于'福'字的喜爱,实不限于年节,而是贯穿终年并沁入日常生活中的。它是人们口中相互祝愿的吉语,也是传统社会女士对人施礼的方式(万福)。'福'在地名和人名中使用也相当广泛,以至于有灵气的宝地叫'福地',有运气的人叫'福人’。

关键词： 费长房  

摘要： 在九九重阳节这天,按照中国民间风俗,人们除登高望远、畅饮菊花酒外,还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。重阳节与茱萸的关系,最早见于梁人吴均的《续齐谐记》:汝南人桓景随费长房学道。一日,费长房对桓景说,九月九那天,你家将有大灾,其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子,里面装上茱萸,缠在臂上,登高山,饮菊酒。九月初九这天,桓景一家人照此而行,傍晚回家一看,果然家中的鸡犬牛羊都已死亡.

关键词： 祝文   祭祀   祈禳功能  

摘要： 刘勰在《文心雕龙·祝盟》中论述了祝文与盟辞两种被称为"有韵之文"的文体,其中祝文文体是重点论述对象,人们通过祝文诉说苦难、悔罪祈福,以达到天人感应并最终消除灾难的目的。刘勰认为,祝文要实而少华、述诚为本、诚恳恭谨。

关键词： 秦汉   水祭祀   政治意涵  

摘要： 农业民族自古重水,因水与农作物的生长息息相关。我国商周文献中就有水祭祀的记载,人们在各种被神灵化的水体面前顶礼膜拜,祈祷风调雨顺或天赐甘霖。秦汉时期,水祭祀仍是重要的国家祭祀活动,官方确立了大一统意义上的黄河河神,建立起一套井然有序的水祭祀制度,并将水情与政情相关联,体现出秦汉水祭祀的政治功利性。

关键词： 吴茱萸  

摘要： 女性月经来潮前1~2天,或正值经行时出现有规律地吐血或衄血,且随着月经周期发作,而月经量减少,称为经行吐衄,俗称'倒经''逆经'。中医认为,该症多为肝经郁火上冲或肺肾阴虚,虚火上行,迫血妄行所致,治当清肝泻火,引热下行,采用吴茱萸贴穴有明显疗效。方法:将吴茱萸适量,烘干研为细末.

关键词： 清明节   亡灵节   流变   祭祀色彩   情感基调  

摘要： 祭祀是我国清明节和墨西哥土著亡灵节节庆仪式中最主要的组成部分。节日给人们一个将生与死联系在一起的契机,作为节日重要节庆仪式的祭祀就是将生与死建立联系的桥梁。人们通过祭祀来表达对先人的怀念和尊敬,在历史中积淀下来的祭祀习俗也成了鲜明的传统文化符号。清明节祭祀庄严肃穆,祈求阴阳两界的安宁;亡灵节祭祀人们却愉悦欢快地迎接亡灵回家,面对死亡毫不避讳,乐观豁达。两个节日的祭祀习俗既有相同点,也有很大的差别。本文将首先从两个节日祭祀习俗中祭品、祭祀着装的差异及流变比较两个节日色彩的不同,进而对两个节日情感基调及其成因进行探究。

关键词： 吴茱萸   临床应用   用量   配伍  

摘要： 通过搜集古医籍及现代医家临证经验及临床应用,总结出吴茱萸具有以下特点:1)临床用量范围为1～70 g。2)结合疾病、证型、症状选择吴茱萸最佳剂量,如温经散寒常治疗头痛、妇科疾病(月经不调、痛经等)、心血管疾病(心绞痛、原发性高血压等),为3～70 g;降逆止呕常治疗消化系统疾病(急慢性胃炎、消化性溃疡等)、泌尿系统疾病(附睾肿大、慢性前列腺炎等),为1～10 g;引火下行常治疗口舌生疮、皮肤病(湿疹、银屑病、黄水疮等),为10～30 g。3)根据疾病、证型及症状,配伍相应中药,如温经散寒常配伍生姜、肉桂;降逆止呕常配伍黄连、黄芩等;引火下行常外用敷贴。

关键词： 吴茱萸热熨   足三里   胃癌   快速康复  

摘要： 目的探讨中西医结合干预对胃癌术后快速康复(FTS)的疗效观察。方法 55例行胃癌根治术的患者,分为常规治疗组(FTS组,n=30)及中西医结合快速康复组(FTS+中西医结合组,n=25)。从术后肛门第一次排气排便、拔除胃管、开始进食时间、住院时间、住院费用、术后并发症及C-反应蛋白方面进行评估。结果中西医结合快速康复组在术后肛门第一次排气排便、拔除胃管、开始进食时间、住院时间、住院费用及术后并发症方面较A组有显著差异(P<0.05)。结论中西医结合干预对胃癌术后患者可促进康复、缩小住院时间、减少住院费用及术后并发症。

关键词： 吴茱萸   扦插繁殖   技术  

摘要： 吴茱萸是我国传统医学中医中常用的药材,具有散寒、降逆止呕、温中散寒、疏肝止痛等作用,现代常用于胃及十二指肠溃疡、胃炎、神经性呕吐、子宫阵缩无力和出血、高血压、神经性皮炎、小儿多涎症、蛲虫病等疾病的治疗。随着社会的不断发展,吴茱萸的需求量也不断增大,本文通过扦插的方法,来达到大规模繁殖吴茱萸苗木的目的。

关键词： 社   村   宋金   晋东南   民间祭祀   组织形式  

摘要： 宋金时期,北方存在两种"社":作为聚落名称的"社"主要集中于关中,作为祭祀组织的"社"则存在于河东路以及其他诸路。但河东路内今晋东南地区,或以村为基础的"社"来组织祭祀组织,或是直接以"村"为祭祀组织。以"社"为祭祀组织仅在晋城县看到,临近县份皆以"村"为祭祀组织,这可能与当地乡民的传统有关。无论是以"社"抑或是以"村"为祭祀组织,宋金晋东南地区乃至华北的祠庙修建有着浓厚的佛教传统的影响。这种内部区域存在不同的祭祀组织形式,恰好是中国悠久的"和而不同"的历史文化传统在基层社会的反映。