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关键词： 星辰   灵星   祭祀   祈雨   农祥  

摘要： 灵星祭祀在先秦时期主要与后稷和农业有关,是周人祖先祭祀的一部分,最早见于《诗经·周颂·丝衣》中的'灵星之尸'。汉初高祖颁布诏书将灵星祭祀正式列入官方祭祀,祈谷求雨的含义是武帝之后对灵星祭祀的层累迭加,而非祭祀的原始含义,而祈雨的含义主要源于'辰''龙'与雨水之间的联系。东汉时期,虽然官方承认灵星祭祀,但是已经无从得知其具体含义,《论衡·祭义》中对灵星的解释也是值得商榷的。

关键词： 灵验认同   神圣空间   祭祀仪式  

摘要： 民国时期忻县圣母灵验认同属于晋北地区民俗信仰的范畴,它在某种程度上是求子习俗的精神动力,也是理解传统乡村社会发展变化的切入点。圣母灵验认同主要表现为边缘神圣空间与核心神圣空间的建构及元宵节祭祀仪式和庙会祭祀仪式。神圣空间是一种特殊的境域氛围,为圣母灵验认同提供了空间与物质载体;祭祀仪式在最深的层次上体现了价值,通过仪式建构起天地相接,神、人沟通的心理边界。乡民在长时间的群体活动中,形成、巩固和强化了对圣母灵验的认同。

关键词： 血管钙化   血管平滑肌细胞   吴茱萸次碱   沉默信息调节因子1  

摘要： 【目的】探讨吴茱萸次碱对血管平滑肌细胞钙化的作用及机制。【方法】本研究采用大鼠血管平滑肌细胞钙化体外模型,用不同浓度的吴茱萸次碱处理细胞,qRT-PCR检测成骨样分化基因Runx2、BMP2和Osterix的表达和茜素红染色测细胞钙化程度。此外,观察吴茱萸次碱对血管平滑肌细胞Sirt1表达水平的影响以及Sirt1抑制剂对细胞钙化的影响。【结果】茜素红素染色及钙离子浓度定量实验均显示不同浓度的吴茱萸次碱可明显地改善高磷高钙诱导的大鼠血管平滑肌细胞的钙化程度(136±10、75±6、52±6、31±5、P <0.05)。使用吴茱萸次碱明显降低血管平滑肌细胞成骨样分化的分子标志物ALP活性,下调Runx2(2.85±0.25、1.75±0.18、1.62±0.13、1.36±0.16、P <0.05),BMP2(3.2±0.32、1.85±0.17、1.65±0.15、1.43±0.12,P <0.05)和Osterix(2.60±0.27、1.82±0.16、1.55±0.15、1.36±0.17;P <0.05)的表达水平,说明吴茱萸次碱可抑制血管平滑肌细胞成骨样分化过程。另外,高磷高钙可下调血管平滑肌细胞Sirt1的表达水平,qRT-PCR和Western blot结果证实吴茱萸次碱可明显地上调Sirt1 mRNA(0.35±0.06、0.75±0.11;0.22±0.08、0.87±0.13;P <0.05)和Sirt1的蛋白(0.38±0.09、0.71±0.13;P <0.05)的表达水平。钙定量结果显示Sirt1抑制剂EX-527能阻断吴茱萸次碱改善血管平滑肌细胞钙化的作用(138±13、36±7、87±8,P <0.05)。【结论】吴茱萸次碱可通过调节Sirt1改善血管平滑肌细胞钙化。

关键词： 《华阳国志》   西南地区   巴蜀   祠庙   祭祀  

摘要： 《华阳国志》是研究西南地区早期历史的珍贵资料,书中关于祠庙的记载对认识巴蜀等地的宗教信仰和祭祀文化具有重要价值。《华阳国志》中祠庙的祭祀对象具有多元性,大致包括帝王、神仙、清官循吏、当地名士和自然生灵。全书罗列了先秦至三国时期32座祠庙在巴、蜀、汉中、南中等地的分布情况,其中蜀地最多。通过对《华阳国志》所载西南地区祠庙的梳理,可以看出,秦汉魏晋时期的巴蜀文化在整合自身并主动融入大一统潮流之中的同时,依旧保留着自身的底蕴和魅力。

关键词： 吴茱萸碱   脂质体   膜流动性   包封位置   FTIR   DSC  

摘要： 药物与生物膜相互作用的研究对于了解药物药效和改善其生物性能具有重要的意义。但生物膜的组成复杂,直接研究药物活性成分与生物膜的相互作用比较困难。以脂质体作为生物膜模型,研究了吴茱萸碱与脂质体的相互作用,分析了吴茱萸碱分子在脂质体中的包封位置,探讨了吴茱萸碱抗炎作用可能的作用机制。以二棕榈酰磷脂酰胆碱(DPPC)为膜材,应用薄膜分散法制备含有不同摩尔百分比(x)的吴茱萸碱脂质体,应用傅立叶变换红外光谱(FTIR)和差示扫描量热(DSC)技术分析随着脂质体中药物摩尔百分比的增大,DPPC分子各红外特征吸收峰频率、峰形及量热参数的变化情况,从而探讨药物在脂质体中的包封位置及吴茱萸碱分子对脂质体膜流动性的影响。实验数据表明,在0

关键词： 诗经   礼记   祭祀诗   信仰   诗礼互证   政治合法性  

摘要： 国之大事,在祀与戎。祭祀在我国古代有着举足轻重的作用。尤其是到了夏商周时期,"绝地天通"之后,祭祀成了一种特权的象征。任何一个政权,若想得到大众认可,必须拥有这种权力。因为,它一方面是为政者沟通天与人之间关系的方式,另一方面又是为政者处理人与人之间关系的手段。《诗经》作为五经之一,它内容包罗万象,记载了先秦时期我国先民生活的各个方面。这为我们研究古代先民的生活方式、宗教信仰以及祭祀的方式、内容和意义提供了很好的参考,而《礼记》中又详细记载了先秦时期不同等级的不同祭祀方式和祭祀规模。本文试图运用宗教学和人类学的方法,通过《诗经》中记载的农事诗和祭祖诗并参照《礼记》中对于相关礼仪的记载,来探讨周初统治者如何通过信仰的转化和建构来解决周商易代的政治合法性问题。

关键词： 炎帝神农氏   五德终始说   五行说   大一统   祭祀  

摘要： 炎帝与神农氏是中国神话传说时代的人物,两人的关系在中国古代历史上非常复杂。炎帝、神农氏在东汉之前是无关联的两个人,在东汉时期发生突变,出现了"炎帝神农氏"称谓。董仲舒新"五德终始"系统的建立为刘歆《世经》中的炎帝、神农氏合一提供了理论依据;"五行说"的广布和炎帝、烈山氏与神农氏之间复杂多重的共同点,使人们心理上接受二者的合一;汉代大一统的历史文化背景,则是促使二者合一的外在因素;汉代及其后历代官方民间对"炎帝神农氏"的频繁祭祀又扩大了二者合一的民间认同。