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关键词： 清朝   奉祀生   祭祀   贤哲后裔  

摘要： 奉祀生之设,始于明代以前,多为祭祀地方名臣而设。明弘治年间,始为孔庙圣贤祭祀设立。名臣与圣贤均设有奉祀生祭祀。清代承袭明制,奉祀生以为名臣和圣贤祭祀为主要职责,兼及祠庙的管理等工作。奉祀生设立之后,可以代代相承,清政府为规范管理,先后推出奉祀生管理措施,不断完善奉祀生设立和承充制度。

关键词： 秦   祭祀文化   遗存分类   发展影响  

摘要： 秦人祭祀始于襄公,文公徙都汧渭之会后又作鄜畤等祭祀设施,随着都城迁移在雍城周边形成了以雍四畤为中心的祭祀文化体系,包括上帝、先祖、山川、社稷及伏腊等五大类祭祀,不断得到发展和完善。相关祭祀不仅见于古代文献,并多为考古发现所证实。秦国都城迁徙到栎阳、咸阳后,雍地的祭祀中心地位一直未动摇。秦始皇统一六国,雍地祭祀上升为国家祭祀,相关礼仪经整合、增益而推行于全国。西汉王朝建立后,不仅继承秦代的政治制度,也沿袭秦的祭祀礼仪并略有增益,进一步形成了以郊雍为特色的西汉国家祭祀礼仪。

关键词： 魏晋   祭祀礼制   儒家教化  

摘要： 魏晋时期的祭天礼制,主要以郑玄的经学思想为基础。魏晋时期的宗庙祭祀主要承续两汉礼制,在围绕“孝”和“礼”,“私”和“公”的问题上,曹操从“公”的角度主张遵从“礼”,晋元帝从“私”的立场寻求“孝”,这有助于从儒家教化角度建构社会民风。魏晋时期民间层面的祭祀,随着佛道两教逐渐推广,新的神灵崇拜祭祀模式形成。

关键词： 慢性非萎缩性胃炎   吴茱萸槟榔汤   外治   胃肠功能   炎症因子  

摘要： 目的:观察吴茱萸槟榔汤加减穴位贴敷对慢性非萎缩性胃炎(CNAG)的疗效及作用机制。方法:将217例患者采用SAS软件生成,随机分为对照组(107例)和观察组(110例)。基础治疗,奥美拉唑肠溶片,20 mg/次,2次/d,饭前半小时口服;枸橼酸铋钾片,2片/次,2次/d,饭前半小时口服;阿莫西林胶囊,1. 0 g/次,2次/d,饭后即服,二维呋喃唑酮片,1片/次,2次/d,饭后即服;枸橼酸莫沙必利片,5 mg/次,3次/d,口服;连续服用2周。观察组采用吴茱萸槟榔汤加减贴敷中脘、胃俞、膈俞、神阙、脾俞等穴位,持续6 h/d,每日1次。对照组采用模拟药物贴敷同样穴位。两组连续治疗2周。进行治疗前后胃脘痞满、胃脘疼痛等消化不良症状评分;检测治疗前后胃动素、胃泌素、肿瘤坏死因子-α(TNF-α),白细胞介素-6(IL-6)和前列腺素E2(PGE2)水平;随访1个月后复查胃镜和幽门螺杆菌(Hp)检测;记录两组患者穴位贴敷出现的不良反应。结果:观察组患者胃镜疗效优于对照组(Z=2. 015,P <0. 05),观察组患者中医证候疗效优于对照组(Z=2. 663,P <0. 01);观察组胃脘痞满、胃脘疼痛、食后腹胀、早饱、纳呆、呃逆、泛酸、暖气、恶心呕吐等消化不良症状评分均低于对照组(P <0. 01);观察组Hp阴转率为93. 64%,高于对照组的84. 11%(χ2=5. 002,P <0. 05);观察组患者血清TNF-α,IL-6水平均低于对照组,PGE2水平高于对照组(P <0. 01);观察组患者胃动素和胃泌素水平均高于对照组(P <0. 01);观察组6例患者出现轻度红斑、瘙痒,作对症处理后消失。结论:采用吴茱萸槟榔汤加减穴位贴敷辅助治疗CNAG患者可显著减轻临床症状,促使HP阴转,提高临床疗效,并能调节胃肠激素和抑制炎症因子释放,起到保护胃黏膜,改善胃肠功能的作用,临床使用安全。

关键词： 金沙遗址   异形器   祭祀   功用  

摘要： 继三星堆遗址之后,金沙遗址是成都平原又一个重大的考古发现,对揭开古蜀文明的脉络具有重大意义。该遗址灰坑内出土有一件形制特殊的“异形器”,器身有弧边三角形镂空,底部有圆形镂孔,年代为西周早中期,从其大小、形制及腹部镂空部分的形状看,该器非实用器,应该是某个器物的一部分,与祭祀或巫术活动有关,考虑是祭祀过程中所用的法杖的某个部件,或祭祀时某个物体的装饰部件。

关键词： 宋代   牛羊司   祭祀   冗费  

摘要： 宋代牛羊司既是一个政府机构,也是重要的畜牧业管理机构。它在运行过程中职能不断完善,形成了对牲畜的完整的选择和处理流程,其人员待遇总体而言比较优厚。受国家政策影响,史料记载的牛羊司牲畜主要是羊豕,实际上牛也是存在的,皇帝及政府高层对牛的态度是非常隐晦的。牛羊司在规范国家礼仪制度、促进君臣关系和谐、加强各国政治关系方面起到了不可磨灭的重要作用,但其冗费问题严重,是一大弊病。

关键词： 吴茱萸   UPLC   指纹图谱   化学模式识别   含量测定   陈久者良  

摘要： 目的采用UPLC法建立不同年份吴茱萸指纹图谱,结合化学模式识别技术对其进行分析,并测定其中4种质量差异性标志物的含量,为吴茱萸'陈久者良'的研究提供新的思路和对其质量评价提供依据。方法基于UPLC法建立3种不同年份共47批吴茱萸样品的指纹图谱,采用《中药色谱指纹图谱相似度评价系统》(2012A版)计算相似度,运用主成分分析(PCA)和正交偏最小二乘法-判别分析(OPLS-DA)对样品进行模式识别。结果建立了47批吴茱萸样品的UPLC指纹图谱(相似度均>0.997),标定了40个共有峰,指认了其中12个,运用PCA和OPLS-DA分析,有效区分了3种不同年份的吴茱萸,共筛选出22个质量差异性标志物,并对其中新绿原酸、绿原酸、吴茱萸碱和吴茱萸次碱4种成分的含量进行了测定。结论通过吴茱萸UPLC指纹图谱与多成分化学模式识别技术相结合,能对不同年份的吴茱萸进行有效区分,为吴茱萸'陈久者良'及其质量控制提供参考依据。

关键词： 南海神庙   风雷雨师   祭祀   海贸  

摘要： 风雷雨师殿于南宋孝宗乾道三年(1169)修复南海神庙时创建,成为南海神庙的组成部分,同时风神、雷神、雨师崇拜也纳入南海神庙诸神祭祀体系之中,上升为国家祭祀,可见宋代风雷雨师祭祀逐渐正规且隆重。住持修建者陶定,时任广南东路转运使兼市舶提举;书碑者康与之,曾为权臣秦桧幕僚,后被贬岭南。该碑反映了宋代海贸事业的发达与繁盛。

关键词： 孔氏家族   家族祭祀   家祭   传承   祖先祭祀   祭祀活动   儒家学派   慎终追远  

摘要： 孔氏家祭是孔氏家族为纪念中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子及其祖先的祭祀活动,至今已有2000多年历史。慎终追远,祭祀先祖,是中华民族几千年来的优良传统,尤其是有民族文化符号意义的圣裔,其家风更是如此。孔氏家祭源于自古以来祖先祭祀的文化传统,每年在孔子故里——山东曲阜举行。

关键词： 金代   北镇   医巫闾山   祭祀  

摘要： 医巫闾山作为北方镇山,是权持正统、天下一统的重要象征。金代在医巫闾山祭祀上,接受中原镇山祭祀思想,与中原汉仪一脉相承,形成从祭郊祀,五郊迎气日专祀、祈禜祭祀、授封王爵等几种镇山祭祀之礼,成为首个完全以中原汉礼祭祀北镇医巫闾山的北方少数民族政权。金代的祭祀,对后世入主中原的元、清等北方少数民族政权产生了深刻的影响,医巫闾山信仰与祭祀成为多民族文化融合的表征,在促进中华民族多元一体形成过程中起到了积极的推进作用。金代的制礼作乐,是中国礼乐文明史上不可或缺的一环,金代历史是中国历史的重要组成部分,对金代我们应秉持正确的民族史观。