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关键词： 春秋   齐国   祭祀礼俗  

摘要： 春秋时期,各国普遍重视祭祀,齐国继承了姬周的祭祀礼仪,也有着极具齐地特色的风俗习惯。齐国的祭祀礼俗既体现了春秋时期的共性,又展现出了自身的独特性。因此,需要通过分析相关文献资料,并结合考古学等学科,从整体上把握春秋时期齐国的祭祀活动。春秋齐人见于文献记载较多的祭祀活动主要有社祭、祖先祭祀和祝祷。山东高青陈庄重大考古发现的发掘,或可作为研究春秋齐国祭祀的重要证据,拟运用传世文献和考古发现相结合的方式,探究春秋齐国的天神祭祀;齐国的社祭曾引得鲁庄公不顾礼法前去观看,侧面反映春秋时期齐国的社祭已经不同于正统周礼指导下的祭祀,其已经将祭祀活动、政治和军事行为结合在了一起,更是成为民众欢聚的场所。因独特的地理环境和文化因素,齐国形成了别具一格的齐文化系统,在各个方面展示出了与其他诸侯国的不同;这种差异表现在祭祀层面,就出现了诸如“女子主祭”“八神祭祀”等独特的祭祀活动。通过比对文献探究得出齐地“巫儿”及社祭“尸女”或是周代“以女为尸”在齐国的衍生物,在齐国固化成了“女子主祠”的祭祀程序,这也成为齐国女性参与家庭话语权的方式;“八神祭祀”则是吸收当地土著居民的风俗习惯,不断整合归纳上升到国家祭祀层面的一套祭祀谱系,其对后世产生了重要的影响。祭祀礼俗的发展对于春秋齐国的政治和社会思想等各个方面都有着重要的影响,在维护了国内统治秩序的前提下,借由祭祀事宜同其他诸侯国展开交流。既推动了齐国的社会发展,又丰富了春秋时期祭祀的内容。

关键词： 运城地区   稷王庙   后稷信仰   祭祀活动  

摘要： 后稷弃自出生起就充满着十分神秘的色彩,被尊称为农耕始祖、农神和周人先祖,从西周开始便受到帝王与百姓的尊崇与祭祀,历经千年而不衰。稷王信仰至今仍为中华民族传统文化的重要组成部分,成为我国农业文明、农耕精神和农业经济的象征和代表。从古至今,运城地区民众的社会、经济生活均发生了天翻地覆的变化,但稷王信仰却从未消退,一直存在于民众的日常生活中,是构成当地民众民俗生活的重要部分。因而对运城地区的稷王信仰文化进行研究是十分必要的。通过研究当地稷王信仰文化不仅可以窥探该地区历史文化面貌,也能为我国稷王文化提供丰富的相关性研究资料。首先,对已有的相关文献资料进行梳理,从后稷文化的综合性研究与运城地区后稷信仰文化的研究两方面对现有资料进行类别分析;其次对稷王信仰的历史来源进行追溯,并从官方、民间两个层面中的稷王祭祀规模来凸显农神后稷的历史地位,同时对运城地方社会的人文、地理环境进行分析,探究当地稷王信仰产生的条件和祭祀之由来;再次,结合实地考察对该地区的稷王庙宇选址布局以及建筑中体现出的农业文化、宗教文化和民俗文化进行分析;然后以田野调查为基础,从运城地区稷王信仰的民祭、官祭活动来展示运城地区稷王信仰祭祀仪式的特点,最后就“运城地区稷王信仰如何更好地传承与发扬”展开论述,对于境域内稷王信仰存在的问题加以分析并提出合理化建议,希望该地区稷王信仰文化及祭祀活动更好地发展与传承。

ISBN: (纸本)9787533960131

关键词： 淋巴瘤   吴茱萸碱   肿瘤细胞增殖核抗原   表达  

摘要： 目的研究吴茱萸碱对淋巴瘤移植小鼠模型肿瘤组织肿瘤细胞增殖核抗原（Ki-67）表达的影响。方法选取45只建模成功的淋巴瘤移植模型小鼠,随机分为模型组及低、高剂量实验组,各15只。建模成功后第1,3,5天,低、高剂量实验组灌胃10,20 mg·kg;·d;吴茱萸碱,模型组则灌胃等量生理盐水。分别于干预后1,2,3周比较各组小鼠体重、肿瘤体积变化;以逆转录-聚合酶链反应（RT-PCR）法和免疫组化法检测干预后3周各组肿瘤组织Ki-67 mRNA及Ki-67蛋白表达情况。结果模型组及低、高剂量实验组小鼠干预后3周肿瘤体积分别为（396.14±10.95）,（239.57±10.01）,（191.01±9.79）mm;,肿瘤组织中Ki-67 mRNA相对表达量分为0.54±0.09,0.33±0.10,0.27±0.08,Ki-67蛋白免疫组化评分分别为（8.23±0.87）,（5.91±0.96）,（4.03±0.84）分。干预后1～3周,模型组及低、高剂量实验组小鼠体重及肿瘤体积逐渐增大,且不同时间点低、高剂量实验组较模型组降低（P<0.05）;与模型组比较,低、高剂量实验组小鼠肿瘤组织中Ki-67 mRNA及Ki-67蛋白水平显著降低,且高剂量实验组低于低剂量实验组（P<0.05）。结论吴茱萸碱可有效抑制淋巴瘤抑制小鼠肿瘤生长,其作用机制可显著下调肿瘤组织Ki-67表达相关。

关键词： 宋代   两浙路   祭祀   蝗神信仰  

摘要： 蝗灾,是以农为本的中国古代社会的主要凶灾。对蝗灾的防治,历来是朝廷的主要政务之一。宋代以来,人们对于蝗虫的认知,以及蝗灾产生的原因和治理的方式均趋于科学化。但由于历史的局限性,在人为干预仍不能达到很好效果时,人们不得不诉诸于祈求神灵护佑的方式。两浙地区地处东南沿海,以稻作农业为主,加之两宋时期气候异常,多水旱之灾,为蝗虫的滋生提供了基本条件,两浙地区亦多受蝗灾的侵扰。“国之大事,在祀与戎。”祭祀,在中国古代社会中占据了重要的地位。两浙地区素来有信奉鬼神的传统,祠庙遍布,民间信仰兴盛。面对蝗患,官方与民间积极作为的同时,也寄希望于各类神灵的庇护。庆历四年(公元1044年)修祭酺仪礼以来,官方在蝗灾发生之时所举行的祭祀祈祷仪式,大体便以此为仪轨定制。绍兴年间又继发祀令,进一步完善祭酺仪式。而在实际的操作上,无论是中央抑或是地方,都存在着有别于祭酺制度的现象。中央或采取禁止乐舞、修改年号等方式来进行祈祷,地方则选择了当地灵验的祠庙。无论是哪种方式,均是官方在灾难面前,试图解决问题的尝试。民间相较于官方,在蝗神信仰方面的内容更加丰富。两宋时期两浙路百姓在蝗灾来临之时,选择向附近的祠庙进行祭祀。庙不为蝗患专用,蝗神多为兼任,也并未形成固定祭祀仪式,具有明显的临时性、实用性特点。百姓所选择的祭祀对象,与两宋时期的社会现状密不可分。两宋时期人们更青睐于崇拜祭祀人鬼神,加之儒学的发展和政府的重视,在蝗灾发生之时,民间更倾向于向具有现实功名的人神进行祷告。对于官方而言,祭祀不失为一种积极手段,通过祭祀起到稳定统治、安抚民心的作用。百姓在祭祀当中,获得了精神上的寄托,增强“生”的希望。因此,统治阶级利用这种现象,通过赐庙额的方式,介入民间信仰,确保其在统治领域的绝对地位。

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis Sieb. et Zucc.)为山茱萸科(Cornaceae)山茱萸属(Cornul)多年生落叶乔木或灌木。主要产地分布在中国甘肃、河南、湖南、山西和陕西等省份,朝鲜、日本也有分布。山茱萸树皮灰褐色,小枝、叶柄细圆柱形,叶柄上面有浅沟,下面圆形,花梗纤细。花瓣舌状披针形,黄色,向外反卷。山茱萸先开花后萌叶,秋季红果累累,绯红欲滴,艳丽悦目,可加工成饮料、果酱、蜜饯及罐头等多种食品,

关键词： 太昊陵庙会   伏羲   祭祀  

摘要： 河南淮阳太昊陵庙会历史悠久,有一定的文化影响力。太昊陵庙会祭祀的人文始祖伏羲、女娲在民间家喻户晓。他们抟土造人、开创文明的传说流传久远。由神话传说演绎的庙会活动异彩纷呈,庙会物品花样繁多。民众对伏羲、女娲的祭祀日益隆重,而这种信仰更多的是纪念和敬仰,纪念他们创造和繁衍人类、开创人类文明的历史功绩。总体上呈现出"圣大于神"的特点。

关键词： 科尔沁   萨满仪式   音乐   祭祀   蒙古族  

摘要： 萨满仪式属于原始的宗教活动,在人类历史文化发展中具有较高的传承价值,尤其是科尔沁萨满仪式音乐,呈现出明显的特征,人们将其归属于信仰体系中的仪式音乐,蕴含丰富的文化价值。本文从科尔沁萨满仪式音乐的特点入手,进行深入分析,探索其蕴含的审美功能,以供参考。