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关键词： 吴茱萸热熨   直肠癌根治术后   快速康复  

摘要： 目的:探索在快速康复外科模式下,吴茱萸热熨对腹腔镜下直肠癌术后快速康复的影响。方法:纳入2018年10月至2020年3月在佛山市中医院外一科住院并且行腹腔镜下直肠癌根治术治疗的患者61例,按照随机数字表法分为对照组(30例)及治疗组(31例)。对照组予热水袋热熨联合快速康复外科模式治疗,治疗组予吴茱萸热熨联合快速康复外科模式治疗,观察7天。比较两组患者术后首次排气时间、术后首次排便时间、术后住院时间、住院总费用、术后腹痛腹胀等症状、白细胞及C-反应蛋白等炎症指标、不良反应及并发症等。收集并整理临床相关数据,采用SPSS22.0统计软件进行统计学分析得出结果,评价吴茱萸热熨的疗效。结果:治疗组与对照组患者在年龄分布、性别构成、手术时间、术中出血量、肿瘤位置等方面资料比较,无显著性差异(均P>0.05),两组组间基线均衡,具有可比性。治疗组术后首次排气时间、术后首次排气时间明显短于对照组(均P<0.01)。治疗组术后住院时间、住院总费用明显少于对照组(均P<0.01)。术后第三天,治疗组的腹痛、腹胀评分明显低于对照组(P<0.05);术后第一天(治疗前)、术后第七天两组腹痛、腹胀评分比较均无显著性差异(均P>0.05)。术前、术后第三天、术后第七天,治疗组白细胞、C一反应蛋白与对照组比较均无显著性差异(均P>0.05)。治疗组与对照组在不良反应及并发症上无显著性差异(P>0.05)。结论:在快速康复外科模式治疗下,吴茱萸热熨的中医外治法,对腹腔镜下直肠癌根治术后快速康复产生积极影响,肯定了中医药在胃肠外科术后康复的疗效,临床上值得大力应用及推广。

关键词： 晏公   道教   国家祭祀   民间信仰  

摘要： 晏公为江西著名水神之一,元末明初已存在,后受封平浪侯。与临江府萧公不一样,晏公信仰起源与道教净明道所倡孝道关系密切。其"神霄玉府都督大元帅"封号、黄箓大斋神位、尸解以及传说等都与道教密不可分。随着明初封号,特别是阴佑使节出使、漕运畅顺等,江淮乃至辽东一带,晏公封号赐额不断,官方祭祀日隆。而官兵、移民等,也促使晏公信仰不断从长江中下游向甘肃、宁夏、贵州、云南、岭南等地区扩展,各地晏公庙宇广布。

关键词： 山茱萸   牡丹皮   肝损伤   网络药理学   生物信息学   活性成分   靶点  

摘要： 目的运用网络药理学的数据库和平台,筛选山茱萸、牡丹皮抗肝损伤潜在活性成分及靶点,并分析其可能作用途径;利用生物信息学技术筛选非酒精性脂肪肝炎的潜在生物标志物并筛选可能的小分子药物。方法1.山茱萸-牡丹皮抗肝损伤作用的网络药理学研究(1)运用TCMSP数据库搜索并筛选山茱萸、牡丹皮活性成分。在PubChem中收集每个化合物的SMILE结构式和SDF结构文件,利用SwissTargetPrediction、Drugbank、SEA数据库分别预测成分靶点。(2)在疾病数据库(TTD、GAD和DisGeNET)中搜索“Liver disease”“Liver injury”“Liver”“Hepatic”等关键词,收集肝损伤靶点,合并后去掉重复部分。(3)将成分靶点集和疾病靶点集取交集,即得到各成分对应的疾病靶点。通过DAVID平台进行GO和KEGG富集分析。以上操作全部选用人类数据库。(4)将成分、靶点、途径等数据导入Cytoscape软件构建网络,根据自由度排序筛选出网络中的核心成分及靶点。(5)另外,通过String数据库构建靶点之间的关系并挑选出PPI网络中的Top9中心靶点,应用GEO数据库和ROC曲线评价中心靶点与非酒精性脂肪肝炎过程中肝脏损伤的关联程度。2.基于生物信息学的非酒精性脂肪肝炎靶标筛选及小分子药物预测(1)在GEO数据库中搜索非酒精性脂肪肝炎的数据集,要求是临床样本并且含有健康对照组。(2)通过R语言软件中的“GEOquery”包下载原始数据集,并用0代替缺失值,采用PCA分析样本分组质量,用GE02R插件筛选数据集的差异基因,标准是|log2(FC)|>1和adj.p<0.05,可视化用过R包“ggplot2”实现。(3)通过RRA算法将各个数据集的差异基因整合,标准是由Bonferroni校正后的p<0.05和|log2(FC)|>1。(4)整合后的差异基因通过DAVID平台进行GO和KEGG富集分析,可视化通过R包“GOplot”实现。(5)通过String数据库构建基因之间的关系并导入Cytoscape软件构建网络,通过cytohubba插件及MCC算法挑选出网络中的Top10核心靶点,并借助ClusterONE插件进行聚类分析。(6)在CTD数据库里验证核心靶点以及富集分析的各途径。(7)最后,通过cMAP数据库和affymetrix平台实现差异基因的相关小分子药物匹配。结果1.筛选得到山茱萸、牡丹皮活性成分分别为20和11个,成分靶点分别有776和625个,疾病靶点有667个,取交集后得到两中药抗肝损伤靶点分别有52和69个,合并去重后共有78个。GO和KEGG富集分析中,GO-BP结果包含类固醇代谢、外源性物质代谢、类固醇激素介导的信号通路等,GO-CC包含细胞膜、细胞外空间、膜孔等,GO-MF包括RNA聚合酶Ⅱ转录因子活性、类固醇激素受体活性、酶结合等。KEGG结果有低氧诱导因子通路、肿瘤坏死因子通路、破骨细胞分化、胆汁分泌、胰岛素抵抗等途径。网络中核心成分有槲皮素、山奈酚、β-谷甾醇、谷甾醇、豆甾醇等,核心靶点有AKT1、PIK3CG、PTPN1、MAPK8、PPARA、ABCB1、TNF、JUN、EGFR、CYP2C19 等。ROC曲线评价结果显示,VEGFA、ESR1、MAPK8的曲线下面积处于>0.70～0.90之间,并且表达具有显著差异(P<0.05)。***17470、GSE24807、GSE37031和GSE89632纳入研究,主成分分析结果表明,各数据集在NASH组和对照组之间具有较好的区分度。RRA算法最终鉴定出59个差异基因,其中上调基因39个,下调基因20个。GO分析结果显示,GO-BP有细胞对激素刺激的反应、女性妊娠、炎症反应等,GO-CC有胞外间隙、胞外区、内质网等,GO-MF有转录因子活性、受体结合、胰岛素样生长因子Ⅱ结合等。筛选得到Top10核心靶点为FOS、ATF3、KLF4、CDKN1A、GDF15、KLF6、FOSB、GADD45B、CRP 和 ZFP36。筛选得到可能的小分子药物有阿霉素、坦螺旋霉素、氟维司琼、谷甾醇等。结论1.中药山茱萸和牡丹皮通过多成分、多靶点作用抗肝损伤,潜在活性成分以黄酮类和甾醇类为主,可能成为保肝药物的候选成分;潜在靶点可能是山茱萸、牡丹皮抗肝损伤的作用靶点,仍需进行实验研究验证。2.在综合生物信息学分析的基础上,筛选出与NASH相关的10个核心基因。对这些基因的研究将有助于我们进一步了解NAFLD和NASH的进展和机制。筛选出的小分子药物有可能成为治疗疾病的候选药物。此外,这些核心基因可能作为NAFLD或NASH的潜在生物标志物和治疗靶点,但仍需要进一步的临床前和临床实验。

关键词： 生态翻译学   “三维”转换   农村民俗翻译   翻译方法  

摘要： 民俗属于人类历史发展过程中的非物质文化遗产,是人类生产、生活、文化、制度等的体现。农村民俗的参与者是广大农民,其富于活力和渗透力,并深深扎根于乡土之中。但随着城镇化的发展,农村人口流向城镇,许多传统村落也在城镇化过程中逐渐消失。扎根于农村的民俗也面临着无人继承,被人遗忘的危机。翻译活动一般被认为是两种语言之间的转换,其中也包含着两个不同文化圈的文化传播和交流。也就是说,阅读翻译过的文本,在获得文字信息的同时,也能领略并理解其中所包含的文化内涵。综上所述,翻译有关农村民俗的文章,对于中国和日本在农村及其民俗研究领域的学术交流具有深远的意义。笔者阅读了农村民俗相关书籍后,选取了爱知县文化财产审议委员会、名古屋市文化财产调查委员会的委员安藤庆一郎所著的《村落、生活、祭祀》一书作为本次报告的对象文本。该书系统地叙述了爱知县一带传统农村民俗的产生、发展和传承以及当地农民的日常生活情况。在充分掌握全书内容的基础上,运用生态翻译学理论,对翻译过程中的难点进行分析和解决。本翻译报告主要以第四章《祭祀》为主要翻译材料探讨农村民俗文本的翻译。该部分主要介绍了在深山、平原和海边的不同村落中举办的具有当地特色的农村祭祀活动,有助于我们了解当地农村的精神面貌、道德观念和生活方式,同时有助于我们学习如何传承和发展农村民俗文化。本报告共分为四个部分。第一部分是对研究背景、原文以及翻译方法的简单介绍。在翻译工作开始之前,译者需要掌握原作内容和创作背景。因此,这一部分主要介绍民俗在当今社会的重要性以及传承和发展农村民俗的意义。随后在详细分析了翻译文本的内容和特点后,指出了本次翻译实践中运用的翻译理论—生态翻译学和文本的契合度,最后阐释了笔者选取该书作为翻译文本的理由。第二部分介绍了生态翻译学理论的起源、定义和发展以及“三维”转换策略的含义。生态翻译学的理论基础是“适应性选择”,译者在翻译过程中要按照“生态适应”原则,在不同的翻译生态环境中选择适合的翻译策略和标准来实现自己的翻译目的,保持原文与译文翻译生态的平衡。同时,译者又在翻译生态系统的适应与选择中,能动地创造出多样的翻译策略和技巧,进而能更好地适应生态翻译环境的变化。随后笔者分析民俗类文本的翻译现状发现利用生态翻译学理论指导的科技类、法律类文本翻译较多,运用生态翻译学理论的民俗类翻译实践较少,因此,笔者尝试用生态翻译学理论来指导民俗类文本的翻译,这也践行了生态翻译理论的指导意义。在第三部分中,笔者基于生态翻译学中的“三维”转换策略,通过列举各种翻译案例,介绍了如何运用各种方法解决翻译过程中出现的难点。笔者分为词汇、惯用句和语句两部分部分进行了阐释。第一部分为包含民俗文化信息的专有名词和惯用句的翻译方法,第二部分为语句的处理,运用了直译、增译、转译等方法,努力向读者展示最佳的翻译成果。最后的第四部分,笔者基于上述案例,反思翻译过程中遇到的难点,通过总结这些内容,探讨关于农村民俗的文字翻译的方向性,并希望继续对翻译实践中的不足之处进行完善。本次报告在生态翻译学的“三维”转换策略下,探讨了各种翻译方法和技巧,验证了生态翻译学理论的可行性,并解决了翻译过程中所遇到的难点。笔者也希望,通过这次的翻译,我们能吸收学习日本对农村民俗的传承做出的努力,同时对今后类似文本的翻译能够起到一定的借鉴意义。

关键词： 吴茱萸碱   吴茱萸次碱   慢性痛   TRPV1   新事物识别  

摘要： 慢性疼痛影响着中国超过30%的人群,但其治疗至今仍然是个难题,因此新型镇痛药的发现也越来越迫切。吴茱萸作为一种传统中药,被用来治疗疼痛已经有很长时间的历史。吴茱萸碱(Evodiamine,Evo)和吴茱萸次碱(Rutaecarpine,Rut)是吴茱萸的两个主要活性成分,它们对慢性痛的作用一直无人研究。本实验首先通过分子模拟的方式,发现与辣椒素的作用方式类似,吴茱萸碱和吴茱萸次碱也可以与瞬时受体电位阳离子通道亚家族V成员1(TRPV1)结合。电生理实验证实Evo(10μM)和Rut(50μM)可以激活在HEK293细胞上表达的TRPV1。通过行为学实验发现,Evo和Rut可以降低机械痛敏的程度,这种效果可以被TRPV1的选择性抑制剂辣椒平阻断。在高架十字迷宫测试中,腹腔注射两种成分可以增加外周神经损伤小鼠在开放臂的探索时间。综上,这些实验结果表明,吴茱萸碱和吴茱萸次碱可能通过介导TRPV1的作用缓解神经损伤和炎症性小鼠模型的外周超敏反应和焦虑情绪。

关键词： 文明城市创建   疫情防控   沈阳市大东区   文明新风   清明节   新风尚   祭祀   绿色  

摘要： "帝里重清明,人心自愁思。"今年的清明节,因新型冠状病毒的肆虐而变得不同。为了推进全国文明城市创建和疫情防控工作,倡导绿色祭祀、文明祭祀新风尚,沈阳市大东区东站街道铂悦社区以"倡导绿色祭祀,树立文明新风"为主题,开展系列相关工作。双项宣传,引导文明健康祭祀方式

关键词： 吴茱萸碱   溃疡性结肠炎   结直肠癌   NF-κB、STAT3   炎症因子  

摘要： 炎症性肠病（Inflammatory bowel disease,IBD）是一种慢性肠道疾病,包括溃疡性结肠炎（Ulcerative colitis,UC）和克罗恩氏病（Crohn's disease,CD）,这被认为是结直肠癌（Colorectal cancer,CRC）的主要原因。结肠炎的临床症状是腹痛、腹泻和胃肠道出血等。结直肠癌是世界第三大常见癌症,死亡率排名第二。当前,IBD与CRC密切相关。持续的炎症激活了恶性细胞的增殖和凋亡,这进一步促进了肿瘤的发生和发展。吴茱萸碱（Evodiamine,Evo）是一种生物碱,主要从芸香科植物吴茱萸中提取。吴茱萸具有止泻、止吐、利胆、止溃疡、抗肿瘤等多种活性。本研究通过体外实验探究Evo对人结肠癌细胞SW480细胞和人结直肠癌细胞Caco-2的作用,并进一步在体内实验中探究Evo对由3%DSS诱导的UC小鼠模型及自发性结直肠癌的C57BL/6-ApcMinC/Gpt小鼠模型的作用及初步机制。（1）探究Evo对由DSS诱导的溃疡性结肠炎小鼠模型的作用,发现Evo抑制UC小鼠的体重减轻,降低DAI评分,促进结肠长度的恢复。病理分析表明Evo改善UC小鼠结肠组织粘膜上皮剥落、隐窝丢失、粘膜和粘膜下层炎性浸润等。同时抑制了UC小鼠中促炎因子IL-1β、IL-2、IL-6、IL-8和TNF-α含量的表达,促进抑炎因子IL-10的表达。通过western blot分析发现Evo能够通过调控NF-κB相关的信号通路来达到调节炎症因子水平进而起到治疗溃疡性结肠炎的目的。（2）通过体外实验探究Evo对SW480细胞和Caco-2细胞的作用,其结果表明Evo能够显著抑制细胞活力,调控细胞周期促进线粒体膜电位损伤以及细胞内ROS的积累进而达到对结直肠癌细胞的凋亡作用诱导作用。（3）通过体内实验探究Evo对自发性结直肠癌C57BL/6-ApcMinC/Gpt小鼠的作用,结果发现Evo能够抑制CRC小鼠体重减轻,降低了CRC小鼠的死亡率,同时也抑制了结直肠中肿瘤的大小和数量。通过组织病理学分析可以看到CRC小鼠的肝小叶中央静脉周围肝细胞空泡均发生变性,而脾脏和肾脏无显著性病变,然而经过脏器指数结果可以看出Evo能够降低CRC小鼠的肝脏和肾脏指数,升高了脾脏指数。此外,Evo能够抑制CRC小鼠IL-1β、IL-2、IL-6、Il-17、IL-22、MMP-2、MMP-9和TNF-α的表达,增加IL-4、IL-15和IL-18的含量。最后通过调控NF-κB/STAT3信号通路来达到抗结直肠癌的效果。总之,我们的研究表明Evo能够通过NF-κB相关信号通路来调控炎症因子进而达到缓解溃疡性结肠炎及结肠炎相关的结直肠癌的症状。这也为Evo成为抗结肠炎和抗肿瘤药物提供了数据基础。

关键词： 南宁孔庙   祭孔   祭祀   释奠礼   儒家文化  

摘要： 孔子是儒家文化的起源人物。而他所创立的儒家学派思想包罗万象,是两千多年的封建社会中的官学,是汉文化的主流思想,深深渗透在中华民族的思想中,影响着中华民族的文化发展。儒家学派倡导“仁、义、礼、智、信”的纲理伦常,是中华民族的道德与价值标准。此外,孔子为政以德、有教无类的思想,也是中国几千年来的政治与教育思想的标杆旗帜。他既是中华民族的至圣先师,又是世界的思想家与教育家,被后世敬称为“万世师表”,足见孔子在世界文化中的显赫地位。孔子逝世后,得到后人的追思与悼念,第二年便出现了祭孔的传统。因孔子及儒学思想历朝历代都得到统治阶级的推崇,祭孔也由民间自发的祭祀活动变为官方组织的公祭活动。祭孔礼又称为释奠礼,是以祭祀追思孔圣人为目的,在孔庙(夫子庙)举行的大型祭祀活动,仪式中传播着优秀的儒家文化。2014年,中国孔庙保护协会第十七届年会于南宁孔庙举行,让笔者将研究目光投向南宁孔庙的祭祀文化。岭南地区是以壮族和汉族为主体,多种少数民族共同聚居的地域,其文化构成十分复杂。南宁孔庙是岭南地区最大的孔庙博物馆,祭孔活动带着鲜明的地域特色与民族特征。它既保存着传统儒学文化的核心内涵,又在此基础上与民族文化相结合,有所创新。笔者采用田野调查法、文献分析法和比较分析法等方式,多次亲临现场参与南宁孔庙的祭祀活动,发现南宁孔庙虽然祭祀活动丰富,但都是以释奠礼为基础进行的演变,因此文化核心依旧为宣扬儒家思想的“礼乐”与“仁爱”。南宁孔庙的祭祀活动,是儒家文化在壮族地区发展与传承的重要体现,笔者认为有重要的研究价值。笔者在本文梳理了祭孔礼的历史沿革,梳理了儒家文化在广西发展的历史,介绍了南宁市的自然和人文概况,然后定位于南宁孔庙,介绍其地理、历史、建筑和享祭者的情况。概述南宁孔庙的九种民俗活动,发现南宁孔庙的民俗活动皆由释奠礼演变而来。公祭是南宁孔庙的核心礼仪,中秋拜月大典则是儒家文化与民族文化融合的体现,因此笔者亲历现场,记录了2019年南宁孔庙秋祭大典和中秋拜月大典的仪式过程。在现场,笔者还采访了不同身份参祭者的观礼原因与感受,挖掘不同身份的人对祭孔活动的不同看法与需求。南宁孔庙的祭祀活动有着丰富的文化内涵,本文从外在形式、内在思想与地方特色三个方面进行分析,外在表现包括对诗文、道具和乐舞的文化解析,内在思想则包括礼教、仁爱、德政、祭祖等思想观念。对本土特色的分析从月亮崇拜、壮族民俗和东盟时事三个方面进行论述。除此之外,本文对南宁孔庙祭祀活动今后的发展进行了规划,通过探究孔庙祭祀活动的当代价值、目前存在的问题,笔者认为南宁孔庙的祭祀活动形式大于内容,仪式不规范,场地设计不合理,科技含量不高,专业人才缺乏,宣传力度不足的情况,导致文化的传播效果大打折扣。笔者对其提出了解决方案。最后,由南宁孔庙的祭祀文化上升为探讨儒家文化在广西地区的发展之路,提出在少数民族地区,儒家文化应去粗取精,与民族文化和谐共生,坚持理论创新的文化发展方式。

关键词： 清代   太昊陵   国家祭祀   民间进香   秩序  

摘要： 清代太昊陵国家祭祀在继承前代祭祀制度的基础上,又有新的发展,仪式更加庄重和繁琐。满清虽是一个少数民族入主中原建立的王朝政权,但对象征汉文化的太昊陵的祭祀非常频繁,清代十位皇帝共参加了四十三次祭祀,无论是祭祀规模和祭祀的次数均超过前代。清代频繁的国家祭祀与民间兴盛的进香场面遥相呼应,共同推动清代太昊陵祭祀文化的繁荣。最早在唐太宗时,官方对太昊陵就有了保护,但直到宋太祖时期才有相应的国家祭祀。明太祖朱元璋亲撰太昊陵祭祀文,制定相关的祭祀礼仪,从此明代对太昊陵的祭祀非常重视,并持续对太昊陵庙做相关的修复工作。清顺治时期继续沿袭明代祭祀太昊陵的祭祀制度。康熙七年（1668年）对太昊陵的祭祀制度进行修订和完善,使祭祀更加繁琐和隆重并且先后因亲政、立皇储、平定三藩、皇祖母神主入太庙、水旱灾害等十次派官员到太昊陵祭祀。清世宗登基后,对祭祀的礼仪重新进行修订,先后因登基、先皇神主入圜丘、祈福派官员到太昊陵祭祀。乾隆时祭祀多达十次,先后因先皇神主入圜丘、太后六十大寿、平定准噶尔叛乱、平定回部叛乱等派官员到太昊陵祭祀。清仁宗先后因登基、先皇神主入圜丘、五十和六十诞辰、祈福等五次派官员到太昊陵祭祀。清宣宗先后因先皇入圜丘、太后六十诞辰等三次派官员到太昊陵祭祀。咸丰、同治、光绪年间一共进行了九次祭祀,乾隆之后的各个皇帝对太昊陵的祭祀基本延续康熙、雍正时的礼仪规定。清代频繁而隆重的国家祭祀带动了民间进香的兴盛。每年二月,淮阳县周围百姓大规模前往太昊陵参与各种目的的进香活动,这种兴盛的进香活动表达了民众对人文始祖的崇敬和礼赞,是老百姓追本溯源心理的表达,有效地传达了孝的理念。民间每年上百万群众进香,女性人数占到一半左右,善男信女共聚一堂冲击了传统保守思想,女性得以参与社会活动。虽然清政府明令禁止群众聚集,但是百姓到太昊陵进香的行为被官方私下默认。众多的香客,使围绕着太昊陵的商业活动出现兴盛的局面,神圣庄严的太昊陵的存在固然可以一定程度上遏制欺诈、强买强卖等违背商业原则的行为,但也难免出现商业纷争。清代官方对太昊陵的祭祀是对中华人文始祖的认可,拉近了满汉之间的民族关系,促进了民族融合。此外,清代官方对太昊陵的国家祭祀以及民间的进香,传达了以孝为核心的伦理观念,在确立等级关系的同时,也维护了社会秩序。