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关键词： 当归四逆汤   内有久寒   雷诺氏病   干燥综合证  

摘要： 当归四逆汤出于《伤寒论》第351条:手足厥寒,脉细欲绝者,当归四逆汤主之。352条:若其人内有久寒者,宜当归四逆加吴茱萸生姜汤。当归四逆加吴茱萸生姜汤具有温通养血,温化寒饮之功,故广泛运用于,血虚寒凝,寒饮内停,所致头痛,血管病变,寒疝等因"内有久寒"的许多病证,具体论述如下。

关键词： 翁牛特蒙古族   敖包祭祀   仪式过程   象征意义  

摘要： 敖包祭祀作为蒙古族重要的传统仪式,源于萨满教的祭祀仪式。祭祀仪式起初由萨满主持,后因藏传佛教的传入改由喇嘛主持。因此,敖包祭祀既有佛教文化色彩,也有地方文化特色。内蒙古赤峰市翁牛特的敖包祭祀拥有自己的固定仪式,祭祀仪式包括恢复敖包、打扫整理、桑塔力比呼(sang talbihv)、供祭祀品、达拉拉嘎阿布呼(dalalga abhv)、享受敖包合石格(hesig)、举行那达慕等内容。敖包祭祀包含丰富的象征符号,具有重要的现实意义,虽然其象征意义随时代的变迁不断发生着变化,但敖包祭祀随时代发展的同时,依然保留着原有的文化功能。近20年间,国内外对敖包祭祀的研究有许多,但目前还没有对翁牛特旗的布囧黑敖包和布拉嘎敖包的祭祀研究。本文根据对内蒙古赤峰市翁牛特旗两个村落的田野调查,从人类学的视角出发,讨论了翁牛特蒙古族敖包祭祀的象征意义,以期深入了解蒙古族民俗宗教文化,呈现翁牛特蒙古族敖包祭祀的象征意义及价值。本文分为六个部分,第一部分绪论介绍了研究缘由及意义、研究综述、研究思路及方法,为全文作铺垫;第二部分对田野点的概括描述,更好的了解当地敖包习俗的背景;第三部分描述了翁牛特敖包祭祀的历史,方便理解当地敖包的来源以及祭祀状况;第四部分详细的记录了翁牛特两个敖包祭祀仪式,以便下一章的分析;第五部分运用象征的理论,分析翁牛特蒙古人生活中的象征体现以及敖包祭祀的象征意义;第六部分总结文章,翁牛特敖包祭祀象征研究在蒙古族敖包祭祀研究的价值、敖包祭祀对象征人类学的启发以及保护和传承以敖包为主的蒙古族传统文化提出建议。

关键词： 乌梅丸   穴位贴敷   糖尿病周围神经病变   上热下寒证  

摘要： 目的:通过观察乌梅丸合吴茱萸穴位贴敷治疗糖尿病周围神经病变(Diabetic Peripheral Neuropathy,DPN)上热下寒证的临床疗效,以期为DPN患者找到合适有效的治疗方法和药物,进而减轻患者的痛苦,并在预防糖尿病足以及其他糖尿病慢性并发症等方面提供一定的理论指导和技术支持。方法:本研究将符合纳入标准的90例DPN患者,随机分为对照组、试验1组和试验2组,每组各30例。三组均给予基础治疗,同时对照组予甲钴胺片口服,每次0.5mg,一日三次;试验1组予甲钴胺片口服加内服乌梅丸汤剂;试验2组予甲钴胺片口服,内服乌梅丸汤剂加吴茱萸贴敷涌泉穴。4周为1个疗程,共2个疗程,比较治疗前后中医证候积分、Toronto评分等相关指标的变化情况。结果:1.中医证候积分及总有效率:三组治疗后的积分较治疗前有所降低,差异有统计学意义(P<0.05),表明三组治疗方案均可以明显改善患者的中医症状和体征;治疗后比较,差异有统计学意义(P<0.05),试验2组、试验1组均优于对照组,且试验2组优于试验1组;治疗后三组总有效率比较,试验2组(93.33%)优于试验1组(76.67%),试验1组优于对照组(30%)。***评分:三组治疗后积分较治疗前有所下降,差异有统计学意义(P<0.05);治疗后比较,差异有统计学意义(P<0.05),试验2组、试验1组均优于对照组,且试验2组优于试验1组。3.神经传导速度:三组患者治疗后较治疗前双侧腓肠神经(SNCV)改善明显,差异有统计学意义(P<0.05),双侧腓总神经(MNCV)、双侧正中神经(MNCV)、双侧正中神经(SNCV)改善不明显(P>0.05);治疗后双侧腓肠神经(SNCV)差异有统计学意义,试验2组、试验1组明显优于对照组,且试验2组优于试验1组。4.整个试验过程中未发生不良反应。结论:乌梅丸汤剂可以明显改善DPN患者的临床症状,尤其使其上热证和下寒证改善明显,特别是加用吴茱萸穴位贴敷,进一步提高了其临床疗效。同时研究证实,乌梅丸联合穴位贴敷治疗,对神经传导速度有一定的改善作用,其安全性好,无毒副作用发生。

关键词： 中国祭祀文化论文   翻译损失   翻译补偿原则   翻译补偿策略  

摘要： 本翻译实践报告以夏廷德翻译补偿理论中的需求原则、相关原则和一致性原则为指导,从词汇、句子和文体风格这三个层面探讨中国祭祀文化论文英译的补偿策略。报告基于一篇中国祭祀文化论文,名为《传统国家祭祀雅乐的人文演绎———以台湾地区祭礼雅乐的本土化实践为例》。研究采用对比分析法。在案例分析中,笔者将确定初译稿中存在的翻译损失及其成因,提出相应的补偿策略,并对修改稿的补偿效果作出评价。针对中国祭祀文化论文英译中出现的语义损失、准确度损失、逻辑关联性损失、以及简洁性和正式性的损失,本文提出了以下补偿策略。(1)词汇层面:可采用音译加注、释译+(汉语)、具体化和释译等补偿方法;(2)句子层面:可采用增益、摘译、语序调整、视角转换和句式转换等补偿方法;(3)文体风格层面:可采用替换法、平行结构和添加双引号等补偿方法。该报告有助于译者和审校人员发现翻译损失并提升译文质量。另外,翻译质量的提升也能推动国际间祭祀文化研究领域的学术交流以及中国祭祀文化的发展。

关键词： 祭祀用乐   礼乐   用乐程序   祭祀天地  

摘要： 中华民族一向被世人称为文明古国、礼仪之邦,所以我国古代对礼仪十分的重视,制定了详细的礼仪程序。在古时,统治者最为看重的便是对于天地的祭祀。本文以辽、宋、金三个朝代为时间节点,从中找出辽、宋、金三代关于祭祀天地用乐方面的特点,对三代中祭祀天地的用乐情况进行比较,最终分析辽、宋、金三代间祭祀天地时的所用音乐异同的原因。在本文中共分为三章,分别对辽、宋、金祭祀天地的用乐准备、用乐程序以及用乐内容进行论述。在第一章用乐准备中,本文指出辽代在祭祀天地前期的用乐是由契丹族的乐人进行准备。宋代在祭祀天地前期的用乐准备中,是一种全员参与的形式,上到帝王下到乐工都为祭祀天地的用乐进行着周密的部署。金代在祭祀天地前期的用乐准备工作则多是由官员来依照唐、宋旧礼进行准备。在第二章用乐程序中,本文以辽代的祭山仪,宋代和金代的郊礼作为比较对象,指出三代都对“礼”十分看重,故在用乐程序中有所体现。宋代表现为遵循古礼的用乐程序,金代则是完全汉化的用乐程序,辽代较为特殊,表现在辽代为“番”、“汉”相融合的祭祀用乐程序,虽然接受了中原的礼乐观念,但在本民族祭祀天地的同时,又保存着自己本民族的礼俗。在第三章用乐内容中,本文将用乐内容分为乐官、乐舞、乐章及乐器四个方面进行比较。指出不管是乐官、乐舞、乐章还是乐器,三代都和前代有着继承发展的关系。辽代和金代作为少数民族统治的政权,将汉民族的用乐内容也保留了下来,金代是将中原的用乐内容全面继承并且使用,辽代对中原的用乐内容则是有继承部分也有舍弃的部分。

关键词： YH127坑子卜辭祭祀   坑外子卜辭祭祀   祭祀對象   祭名  

摘要： 國之大事,在祀與戎。在殷商時期,祭祀是國家最重要的事情之一。YH127坑甲骨具有非常重要的價值,尤其是坑內子卜辭的祭祀内容,值得進一步的整理與研究。本文在分組分類的基础上,對YH127坑出土的乙種、丙種、圓體類和劣體類子卜辭在祭祀對象、祭名、祭品、祭祀場所、祭祀原因等方面作了詳細的梳理和研究,對比坑內與坑外子卜辭在祭祀方面的具體情況,梳理出兩者的異同之處,深入了解YH127坑子卜辭的祭祀特點。本文共分爲七章。第一章“緒論”。本章對YH127坑、坑內子卜辭、甲骨卜辭祭祀內容以及坑內子卜辭祭祀方面的研究做了綜述,並敘述選題緣由;對本文的研究對象、研究思路、研究方法和研究意義做了交代。第二章“YH127坑乙種子卜辭祭祀資料的整理與研究”。第三章“YH127坑丙種子卜辭祭祀資料的整理與研究”。第四章“YH127坑圓體類子卜辭祭祀資料的整理與研究”。第五章“YH127坑劣體類子卜辭祭祀資料的整理與研究”。以上四章均是圍繞祭祀對象、祭名、祭品、祭祀場所、祭祀原因等方面,對其相關卜辭做了梳理並對其祭祀情況進行具體的分析。第六章“YH127坑子卜辭與坑外子卜辭祭祀方面的異同”。本章先對坑內子卜辭祭祀對象、祭名、祭品、祭祀場所、祭祀原因等方面進行總結性的整理分析和研究。然後梳理出坑外甲種、乙種、丙種、圓體、劣體、侯南類以及屯西類子卜辭的祭祀內容,最後比較分析坑內與坑外子卜辭在祭祀方面的特點。第七章“結語”。本章主要是對全文進行總結。

关键词： 辽初   木叶山祭祀   皇权政治  

摘要： 辽代木叶山因被视为契丹族源发祥地,而被频繁地祭祀。祭祀木叶山包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等内容。阿保机可汗在平定第三次诸弟之乱时,射鬼箭祭祀木叶山祈福厌禳,祈求木叶山神的庇佑。阿保机称帝后,木叶山祭祀才逐步被礼制化,祭山仪被进一步地完善;阿保机征伐渤海国时,利用祭祀木叶山活动来鼓舞士气,凝聚人心。通过祭祀木叶山活动,阿保机加强了皇权统治。辽太宗时期,由于受佛教影响,契丹社会原始崇拜信仰文化也随之发生变化。太宗耶律德光将祭山仪进行了改革,增加了祭拜观音仪式,将木叶山祭祀与祭拜观音并举,祭祀木叶山被赋予了更多的祭祀内容。太宗初期的木叶山祭祀活动,伴随太宗祭祖活动相继发生。天显八年(933)后,木叶山祭祀活动的路线与频次方面,较太宗即位初期有较为明显的不同。木叶山祭祀活动的加强皇权功能削弱,木叶山祭祀活动与太宗游猎活动有密切的关系。从世宗朝至天祚帝时期,木叶山祭祀活动已经形成了既定的礼仪形式。木叶山祭祀频次相比之前辽代皇帝的祭祀频次减少,大多数伴随辽代的柴册礼、再生礼、瑟瑟仪等吉礼进行,木叶山祭祀的政治功能逐渐消弱,木叶山祭祀更多的情况下是一种“礼节性”行为。

摘要： 豆苗儿们,我们国家有很多有趣的节日,比如儿童节、青年节、重阳节,每到一个年龄段就有一个节日。这期我们就介绍一个跟老人有关的节日——重阳节。节日档案重阳节,农历九月初九。在这天,人们有登高的风俗,所以又称"登高节"。重阳节早在战国时期就已经形成,到了唐代,被正式定为民间节日,至今已经有两千多年的历史了。2012年12月28日,我国法律明确规定每年农历九月初九为老年节。

关键词： 祭祀文化   祝福   祥林嫂  

摘要： 祭祀文化在中国这片古老的土地上已流传了数千年之久。人们用虔诚而又复杂的情感来表达对神灵、祖先的一种敬畏。《祝福》是鲁迅先生作品,在祝福中祥林嫂的死无疑成为了整个小说的最令人触目惊心之处。这一鲜明的对比也得以让人们认识到祭祀这一精神枷锁对于一个人所能产生的巨大影响。本文首先对中国传统祭祀文化的起源及发展进行了阐述,并深入分析了《祝福》中祭灶、祝福及祭祖三种不同的祭祀形式。同时以《祝福》中的祥林嫂为例,解读了中国祭祀文化对像祥林嫂一样命运多舛的不幸人群的精神摧残。

关键词： 宗教   祭祀   老子   礼记  

摘要： 儒道两家的哲学思想产生于共有的宗教祭祀背景，两者在哲理内涵及本质精神方面表现出相反相成的同源异流关系。《老子》中最根本的概念如“神”“一”“水”“观复”等与先民的宗教信仰及祭祀仪典有关系，其哲学表达方式如“大×不×”及对于道体描摹的语言困境等，则与周人的祭祀礼仪及交接神人的合一状态相关。以周人祭祀礼仪的角度观照《老子》的哲理表达，可见《老子》的哲理表达虽然黜落了祭祀的神性色彩，其哲理根基则是对宗教礼仪精神的内化与践行，《老子》一书于显在的史官理性之外，隐藏着对祭祀礼仪与体道精神的复归。