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关键词： 甲骨卜辭   歷組   祭祀  

摘要： 本文以殷商時期歷組祭祀卜辭中的內容爲研究對象,主要從歷組卜辭中的祭祀對象、祭名、祭品等展開論述,梳理歷組祭祀卜辭中出現的所有祭祀對象、出現頻率較高的祭名以及出現的所有祭品。本文主要分爲以下四個部分:第一章爲緒論。本章介紹選題緣由,明確研究對象。對前賢時彥關於歷組祭祀卜辭的研究內容作了詳細的綜述。最後說明了研究思路、方法及意義。第二章爲祭祀對象。本章按照天神、地祇、人神以及其他祭祀對象的順序,對歷組祭祀卜辭中出現的祭祀對象分別從其在歷組卜辭中的出現次數、單獨祭祀情況、合祭情況、常用祭名、常用祭品、權能、祭祀原因、祭祀地點等方面分別進行論述,梳理其祭祀情況。第三章爲祭名。歷組卜辭中出現的祭名非常多,據統計可確定的祭名共有83個,此章我們只討論歷組卜辭中出現頻率最高的10個祭名,分別從連用祭名、搭配祭名、混合搭配祭名、所用祭品、致祭對象等方面對這10個祭名進行分析。第四章爲祭品。歷組卜辭中出現的祭品主要有動物牲、人牲、粢盛、玉等幾類,本章主要對這幾類祭品按照祭祀數目、搭配祭品、獻祭對象、經常搭配使用的祭名等進行論述,探討歷組卜辭中祭品的使用特點。第五章爲結語。對整篇論文進行總結。

关键词： 先秦   祭祀   乐   价值影响  

摘要： 先秦祭祀之“乐”作为上古三代礼乐文化的产物,是中华礼乐文明的重要组成部分,包含着丰富的文化内涵。本文在对先秦典籍中与祭祀之“乐”相关材料进行整理的基础上,从祭祀之“乐”的渊源、内涵、类别、价值等方面对其进行系统论述。首先,理清并界定先秦祭祀之“乐”的概念。先秦时期的“祭祀”是国之大事,是国家礼仪文明的象征。祭祀在人们社会生活中也具有举足轻重的地位。在中华传统文化中,“乐”有着极为特殊的意义,在某种程度上,它是中国传统文化的精神源头,是原始文化艺术的综合形态。“乐”在“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉)中扮演着重要的角色,“乐”在政治、教化等方面也具有重要的地位,发挥着不可替代的作用。在理清祭祀之“乐”的概念的基础上,探讨祭祀之“乐”的具体对象。祭祀之“乐”包括乐歌、乐诗、乐舞、乐官、乐器等内容。充分挖掘它们的特征及其在祭祀中的作用,进而探讨它们在祭祀活动中如何展开,最后阐明“乐”在祭祀仪式进程中的独特价值。先秦时期祭祀形式复杂多样,祭祀之“乐”的类别也非常丰富。从祭祀对象来看,可将其分为“祀天神之乐”“祭地祇之乐”“享宗庙之乐”,对祭祀之“乐”进行分类考察,可以深入了解祭祀之“乐”的内涵。最后探讨祭祀之“乐”的作用及其价值意义。祭祀之“乐”的作用及价值意义可以概括为“宗教功能”“政教功能”“文学功能”三个方面。实现祭祀目的需要借助一定的媒介,即需要一个载体向鬼神传达人类的需求,祭祀时所演奏之“乐”便是人类向鬼神传达需求、表达敬意以祈福消灾的重要载体。祭祀之“乐”所扮演的另一个重要角色就是教化民众。值得注意的是,由于祭祀对象以及祭祀者身份地位的不同,祭祀所用之“乐”也不尽相同,这是等级制度分明的体现。祭祀之“乐”作为诗、乐、舞一体的复合型表现艺术,对文学起源、文学文体、文学功用观的形成都产生了较大影响。通过对先秦祭祀之“乐”的探究,可以发现其与先秦礼乐文化、政治教化、文化艺术均有密切联系。通过对这些联系的分析梳理,我们可深入了解先秦文化艺术的历史风貌,为复兴中华民族礼乐文化寻找思路和方法。

关键词： 地方国家祭祀   汉碑   祠庙   朝廷   地方社会  

摘要： 汉代国家祭祀上承秦制,下启后世王朝祭礼,其间变化颇为剧烈。不仅国家祭祀格局有重大调整,皇帝以及臣僚在国家祭祀中的地位和参与模式也有很大不同。东汉时,废弃由皇帝使者侍祠地方国家祭祀的传统,改为地方长官侍祠。这一祭祀模式的变化,使地方国家祭祀制度呈现出新的样态,不过亦保留部分秦代以来的传统。但在祭祀实践中,国家制度并未得到恪守。如地方长官较少亲祠,往往遣僚佐以“行丞”的身份代为行事;朝廷确定的法食额度通常不敷用度,需要由祭祀所在县另外征调供给;多数祭祀在时限上则体现出去秦制而亲儒学经典的倾向。此外,东汉许多地方国家祭祀的祠庙建筑不断完善,从仅有坛场逐渐发展至初具后世庙宇的雏形,这为地方国家祭祀与民间祭祷的联系提供了可能。王莽元始仪所保留的地理群望数量有限。随着东汉国力的恢复以及礼制建设的发展,至东汉章帝时朝廷提出增加名山川祭祀数量的要求。东汉后期,元氏县巫者在自身利益的驱动下,奏记于常山相及太常,陆续为元氏县名山求法食。求法食成功即意味着被纳入国家祭祀。常山相及太常收到巫者奏记后,核查相关信息,最终文书交由太常做出初步处理。若拟许可,则由太常呈请皇帝裁决。成阳帝尧祭祀本属宗庙祭祀,在仲氏家族成员仲定奏请下,改建为普通意义上的圣贤祠庙。仲氏族人踊跃参与帝尧祠建设,并主导了尧母庙的修筑工作。帝尧祠的转型不仅为仲氏族人提供了日常祭祷的便利,更为仲氏族人联系郡县长官建立了一条途径。东汉地方国家祭祀的扩展,虽有着大体近似的文书行政过程,但实质上是朝廷与地方社会群体基于各自的目标,共同推动所形成的结局。

关键词： 萨满   祭祀   单鼓   作用  

摘要： 中国拥有着五千年的悠久历史文化,萨满文化是满族祭祀文化的典型代表。单鼓的鼓点律动配合丰富的舞蹈内容,表达出鲜明的动态特征,很好的反映出满族的民风习俗,还充满着宗教信仰和道德观念,是一种地方性文化代表的多元符号,代表着人民最淳朴的小小愿望,对未来美好生活的追求。本文从“单鼓舞”的源流出发,研究单鼓的表演形式及演奏技法。在满族萨满文化的背景下,指出了本人对萨满舞蹈作品创作的见解,分析“单鼓”在《遗风鼓舞萨满情》中的作用特点及运用形式,引发了“单鼓”在萨满舞蹈中的运用思考。本文从具体舞蹈工具出发,探讨其具体运用到舞蹈中的特点,进而表达深刻文化内涵,寄物来表达萨满宗教特有的情怀,对生活的态度。

关键词： 春秋   齐国   祭祀礼俗  

摘要： 春秋时期,各国普遍重视祭祀,齐国继承了姬周的祭祀礼仪,也有着极具齐地特色的风俗习惯。齐国的祭祀礼俗既体现了春秋时期的共性,又展现出了自身的独特性。因此,需要通过分析相关文献资料,并结合考古学等学科,从整体上把握春秋时期齐国的祭祀活动。春秋齐人见于文献记载较多的祭祀活动主要有社祭、祖先祭祀和祝祷。山东高青陈庄重大考古发现的发掘,或可作为研究春秋齐国祭祀的重要证据,拟运用传世文献和考古发现相结合的方式,探究春秋齐国的天神祭祀;齐国的社祭曾引得鲁庄公不顾礼法前去观看,侧面反映春秋时期齐国的社祭已经不同于正统周礼指导下的祭祀,其已经将祭祀活动、政治和军事行为结合在了一起,更是成为民众欢聚的场所。因独特的地理环境和文化因素,齐国形成了别具一格的齐文化系统,在各个方面展示出了与其他诸侯国的不同;这种差异表现在祭祀层面,就出现了诸如“女子主祭”“八神祭祀”等独特的祭祀活动。通过比对文献探究得出齐地“巫儿”及社祭“尸女”或是周代“以女为尸”在齐国的衍生物,在齐国固化成了“女子主祠”的祭祀程序,这也成为齐国女性参与家庭话语权的方式;“八神祭祀”则是吸收当地土著居民的风俗习惯,不断整合归纳上升到国家祭祀层面的一套祭祀谱系,其对后世产生了重要的影响。祭祀礼俗的发展对于春秋齐国的政治和社会思想等各个方面都有着重要的影响,在维护了国内统治秩序的前提下,借由祭祀事宜同其他诸侯国展开交流。既推动了齐国的社会发展,又丰富了春秋时期祭祀的内容。

关键词： 运城地区   稷王庙   后稷信仰   祭祀活动  

摘要： 后稷弃自出生起就充满着十分神秘的色彩,被尊称为农耕始祖、农神和周人先祖,从西周开始便受到帝王与百姓的尊崇与祭祀,历经千年而不衰。稷王信仰至今仍为中华民族传统文化的重要组成部分,成为我国农业文明、农耕精神和农业经济的象征和代表。从古至今,运城地区民众的社会、经济生活均发生了天翻地覆的变化,但稷王信仰却从未消退,一直存在于民众的日常生活中,是构成当地民众民俗生活的重要部分。因而对运城地区的稷王信仰文化进行研究是十分必要的。通过研究当地稷王信仰文化不仅可以窥探该地区历史文化面貌,也能为我国稷王文化提供丰富的相关性研究资料。首先,对已有的相关文献资料进行梳理,从后稷文化的综合性研究与运城地区后稷信仰文化的研究两方面对现有资料进行类别分析;其次对稷王信仰的历史来源进行追溯,并从官方、民间两个层面中的稷王祭祀规模来凸显农神后稷的历史地位,同时对运城地方社会的人文、地理环境进行分析,探究当地稷王信仰产生的条件和祭祀之由来;再次,结合实地考察对该地区的稷王庙宇选址布局以及建筑中体现出的农业文化、宗教文化和民俗文化进行分析;然后以田野调查为基础,从运城地区稷王信仰的民祭、官祭活动来展示运城地区稷王信仰祭祀仪式的特点,最后就“运城地区稷王信仰如何更好地传承与发扬”展开论述,对于境域内稷王信仰存在的问题加以分析并提出合理化建议,希望该地区稷王信仰文化及祭祀活动更好地发展与传承。

ISBN: (纸本)9787533960131

关键词： 淋巴瘤   吴茱萸碱   肿瘤细胞增殖核抗原   表达  

摘要： 目的研究吴茱萸碱对淋巴瘤移植小鼠模型肿瘤组织肿瘤细胞增殖核抗原（Ki-67）表达的影响。方法选取45只建模成功的淋巴瘤移植模型小鼠,随机分为模型组及低、高剂量实验组,各15只。建模成功后第1,3,5天,低、高剂量实验组灌胃10,20 mg·kg;·d;吴茱萸碱,模型组则灌胃等量生理盐水。分别于干预后1,2,3周比较各组小鼠体重、肿瘤体积变化;以逆转录-聚合酶链反应（RT-PCR）法和免疫组化法检测干预后3周各组肿瘤组织Ki-67 mRNA及Ki-67蛋白表达情况。结果模型组及低、高剂量实验组小鼠干预后3周肿瘤体积分别为（396.14±10.95）,（239.57±10.01）,（191.01±9.79）mm;,肿瘤组织中Ki-67 mRNA相对表达量分为0.54±0.09,0.33±0.10,0.27±0.08,Ki-67蛋白免疫组化评分分别为（8.23±0.87）,（5.91±0.96）,（4.03±0.84）分。干预后1～3周,模型组及低、高剂量实验组小鼠体重及肿瘤体积逐渐增大,且不同时间点低、高剂量实验组较模型组降低（P<0.05）;与模型组比较,低、高剂量实验组小鼠肿瘤组织中Ki-67 mRNA及Ki-67蛋白水平显著降低,且高剂量实验组低于低剂量实验组（P<0.05）。结论吴茱萸碱可有效抑制淋巴瘤抑制小鼠肿瘤生长,其作用机制可显著下调肿瘤组织Ki-67表达相关。

关键词： 宋代   两浙路   祭祀   蝗神信仰  

摘要： 蝗灾,是以农为本的中国古代社会的主要凶灾。对蝗灾的防治,历来是朝廷的主要政务之一。宋代以来,人们对于蝗虫的认知,以及蝗灾产生的原因和治理的方式均趋于科学化。但由于历史的局限性,在人为干预仍不能达到很好效果时,人们不得不诉诸于祈求神灵护佑的方式。两浙地区地处东南沿海,以稻作农业为主,加之两宋时期气候异常,多水旱之灾,为蝗虫的滋生提供了基本条件,两浙地区亦多受蝗灾的侵扰。“国之大事,在祀与戎。”祭祀,在中国古代社会中占据了重要的地位。两浙地区素来有信奉鬼神的传统,祠庙遍布,民间信仰兴盛。面对蝗患,官方与民间积极作为的同时,也寄希望于各类神灵的庇护。庆历四年(公元1044年)修祭酺仪礼以来,官方在蝗灾发生之时所举行的祭祀祈祷仪式,大体便以此为仪轨定制。绍兴年间又继发祀令,进一步完善祭酺仪式。而在实际的操作上,无论是中央抑或是地方,都存在着有别于祭酺制度的现象。中央或采取禁止乐舞、修改年号等方式来进行祈祷,地方则选择了当地灵验的祠庙。无论是哪种方式,均是官方在灾难面前,试图解决问题的尝试。民间相较于官方,在蝗神信仰方面的内容更加丰富。两宋时期两浙路百姓在蝗灾来临之时,选择向附近的祠庙进行祭祀。庙不为蝗患专用,蝗神多为兼任,也并未形成固定祭祀仪式,具有明显的临时性、实用性特点。百姓所选择的祭祀对象,与两宋时期的社会现状密不可分。两宋时期人们更青睐于崇拜祭祀人鬼神,加之儒学的发展和政府的重视,在蝗灾发生之时,民间更倾向于向具有现实功名的人神进行祷告。对于官方而言,祭祀不失为一种积极手段,通过祭祀起到稳定统治、安抚民心的作用。百姓在祭祀当中,获得了精神上的寄托,增强“生”的希望。因此,统治阶级利用这种现象,通过赐庙额的方式,介入民间信仰,确保其在统治领域的绝对地位。

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis Sieb. et Zucc.)为山茱萸科(Cornaceae)山茱萸属(Cornul)多年生落叶乔木或灌木。主要产地分布在中国甘肃、河南、湖南、山西和陕西等省份,朝鲜、日本也有分布。山茱萸树皮灰褐色,小枝、叶柄细圆柱形,叶柄上面有浅沟,下面圆形,花梗纤细。花瓣舌状披针形,黄色,向外反卷。山茱萸先开花后萌叶,秋季红果累累,绯红欲滴,艳丽悦目,可加工成饮料、果酱、蜜饯及罐头等多种食品,