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关键词： 李靖   行雨   祭祀  

摘要： 作为历史上的真实人物李靖,他有勇有谋,功勋卓著。在历代小说、戏曲中,李靖的故事多有记载。笔者选取了李靖行雨的故事进行研究,探讨文学作品中李靖行雨的故事,及其故事背后折射出的有关李靖的民间崇拜和民间祭祀。

关键词： 传统村落   角头祠神   祭祀空间认同   建构  

摘要： 中国传统祠神信仰是地方传统的一部分,带有深刻的地域性。它是人群地方认同构建的纽带之一,它将人与地方联系起来,成为人们地域身份的表达,形成地方认同。基于长期聚居形成的小尺度民间信仰祭祀空间有着天然的血缘性内涵,这是小尺度民间信仰祭祀空间认同构建的基础。以血缘为纽带的宗族聚居地认同与以地缘为纽带的祭祀空间地方认同并不相同,这其中有一个转变并构建的过程。在传统祠神信仰的视角下,以地缘为纽带的祭祀空间认同达成并构建起来,地方作为集体身份整体概念的构建就有了可能。本文以泉州小墌村为例,探讨了传统村落角头祠神祭祀空间由血缘认同到地方认同的构建过程。本文认为,单姓角头祠神祭祀空间认同是在天然血缘性内涵的基础上,由信仰行为注入地方传统的内涵,进而构建起地缘性的祭祀空间认同,同时参与地方传统构建,并与之互动,成为大尺度民间祠神祭祀空间的地方认同构建的基础。

关键词： 文山壮族侬支系   祭祀性舞蹈   娱乐性舞蹈   异同比较   组合编排  

摘要： 云南文山壮族侬支系具有源远流长的历史和绚丽多彩的民族文化资源,侬支系人民在长期的生产生活、社会交往中,创造并传衍了丰富多彩的民间舞蹈,使其生存环境、社会环境、生活习俗、审美追求以及民族性格得到直观的反映。本论文以文山壮族侬支系民间舞蹈“男子手巾舞”“女子手巾舞”“棒棒灯”中的“棒棒舞”以及“铜鼓手巾舞”作为研究对象,从“祭祀性与娱乐性舞蹈异同比较”的视角出发,通过探寻这四种舞蹈的历史来源对其风格特征找寻共性与个性特点,并作深入、详尽、具体的透析。在此基础上,采用“中国民族民间舞教学组合编排法”“中国民族民间舞教学法”等相关方法对教学组合编排与课堂教学实践展开探索、研究。本论文研究由导论、正文和结语三个部分所构成。导论部分主要概述了该文的研究来源及依据、研究目的及意义、研究现状与文献综述、相关研究方法。正文的第一章,笔者在云南壮族侬支系的文化背景下,对其祭祀性舞蹈“男子手巾舞”“棒棒灯”“铜鼓手巾舞”以及娱乐性舞蹈“女子手巾舞”的历史源起进行概述。第二章,以笔者读研期间田野采风调查为依托,选取祭祀性舞蹈中的“男子手巾舞”和娱乐性舞蹈“女子手巾舞”进行其风格特征的异同分析与比较。首先从体态、动态及动律三个方面分别对“男子手巾舞”与“女子手巾舞”的共性化风格特征进行具体阐述,其次,分析两者的个性化风格特征。第三章,围绕文山壮族侬支系民间舞蹈教学组合实践于高校专业舞蹈课堂的过程做出详细阐述,首先对组合的编排构思和动作发展做详细说明,其次对课堂教学实践的实施与方法运用进行分析,并对文山壮族侬支系民间舞蹈教学组合应用于课堂教学的意义进行总结。结语部分,是笔者对本文做全面总结以及在撰写过程中产生的思考与感悟。

关键词： 神亲   雨神信仰   地方社会   榆次  

摘要： 传统中国社会是小农经济,农业是社会经济的基础。在生产力低下的传统社会,天象成为影响农业生产的重要因素。当出现气候灾害时,巫术成为一种重要的解决手段,由此衍生出众多民间雨神信仰。在山西榆次,民间多信仰雨神,并由此村落间衍生出一种特别的村落交往网路——神亲。现代化进程的推进不断挤压乡愁生存空间,对“神亲”关系的记录,可以保留一点乡村原生态的东西。本文以山西榆次区为调查对象,利用地方志及神庙、碑刻、民间传说等丰富资料,探讨区域内的村际关系、村庙文化,充分利用田野调查法、参与法、文献学方法等方法,最终论证文章结论,使论文内容更详实。山西地区因气候因素,频发干旱,在自然与人文生态场域下,祈雨历史悠久。榆次雨神众多,主要分为人神与自然神,正统性与灵验性是神灵区域内主体选择的内在动力。榆次地区跨村落祈雨仪式形式多样,郝村、西河堡村、榆城坪村、后沟村、要村、大常村祈雨各有特色,体现了民间信仰的不同方面。人神互动中体现出家族主义、人本思想、集体无意识、谢恩思维与互惠原则等鲜明的民族性格与特色。山西榆次民间雨神信仰网络主要以神亲关系来建构,信仰网络主要有拟血缘、拟姻亲、感应天神三种路径来建构,其中又以拟血缘、拟姻亲为主要路径。与太谷地区神亲构建相比,榆次地区神亲关系更符合《榆次县志》所述雨神结盟、两两结盟、仪式周期不固定等特点。在神亲关系网络下,村落之间达成跨村落祈雨信仰联盟。祭祀仪式中充满多层次、多角度的对峙,其本质是对于信仰资源的博弈。在信仰文化笼罩下,榆次地方社会形成了一套完整的人际交往规则。神亲搭建了地方社会的信仰氛围,处于同一信仰范围内的成员获得心理认同与身份认同,构建了一条坚固的交往通道。同时,信仰作为一种资源也造成了集团内部的冲突与斗争。民间仪式并不是一成不变的,而是随着国家导向不断变化的。1949年后,民间仪式与国家力量的关系从冲突到共谋,民间仪式也做出了相应的自我调适,但是在现代化发展的冲击下,依旧面临传承困境,不断挣扎。在信息快速传播的新时代,对民间信仰活动的忠实记录,有助于丰富村落文化的研究。探讨传统民俗转变与适应,在生存空间不断被挤压的局面下求存,尽力维持传统民俗的核心内涵,这都是本文的思考点与意义所在。

关键词： 蒙古高原   石刻文献   宗教   儒学   祭祀  

摘要： 蒙古高原是蒙古统治者的龙兴之地,也是民族交流与融合的历史舞台。随着社会经济的发展,宫殿、城郭、庙宇和民居开始兴建,祠庙寺观碑、颂赞记功碑、墓碑塔铭等也相应出现。石刻作为文字的载体,是历史研究的基础史料之一,具有重要的研究价值。蒙古高原地域广阔,城镇散布在大漠南北,石刻分布较为零散,其内容涉及政治、经济、文化等多个领域,对于研究元代蒙古高原地区的社会文化、语言文字等提供了宝贵材料。得益于统治者宽松的文化政策,多种文化和宗教在这里汇聚争锋,形成了多元信仰奇观。碑刻资料当中有不少可以反映出当时蒙古高原地区的思想文化状况。由于居民成分复杂,民族众多,语言文字亦有不同,不仅有汉文碑刻遗存,蒙古文、古叙利亚文、波斯文碑刻也时有发现。本文根据目前搜集到的四十余件立于1206-1368年间、并有原石存世的石刻文献,将其分类整理,选取涉及宗教、儒学、祭祀等内容的碑刻进行专题研究。宗教是一种以信仰为核心的文化。蒙古高原各地现存碑刻当中,有不少关于宗教的碑刻,既真实反映出了当时的信仰情况,也成为了历史的实物见证。原先信仰萨满教的蒙古族统治者在入主中原之后,并不限制道教、佛教、基督教、伊斯兰教等的传播,而是将其作为政治工具,笼络人心、巩固统治。现存石刻当中,既有修建佛寺所立碑石,也有寺院僧人的塔铭;汪古部领地内发现的大量景教墓碑和遗存,受到国内外学界的重视;哈剌和林地区还发现了波斯文碑石,记录了当地修建伊斯兰教静修院的过程。此外,还有一些关于民间宗教的碑文,应是居住在蒙古高原地区的汉人所立,反映了普通民众的信仰状态。统治者为稳固政权、促进社会发展,不仅在中原地区大力发展儒学,在蒙古高原地区亦兴建孔庙,建立学府,推广儒学。有关这一地区儒学的发展情况,现存相关文字资料较少,但在上都路、应昌路、全宁路、集宁路、净州路及哈剌和林等地,均发现了相关碑刻。蒙古高原地区儒学教育的建立和发展,得益于统治者始终倡导的“尊孔崇儒”的做法。修建宣圣庙、设立儒学、教授儒家经典,不仅促进了儒家学说的传播和发展,也促进了蒙古高原地区各民族多元文化和信仰的融合。作为第一个由少数民族建立的大一统政权,元朝统治着一个非汉族中心的、多民族交融的庞大帝国,有较强政治文化象征意义的祠神祭祀,就成为了巩固统治的一个政治工具。元朝在祭祀方面既保持了本民族的祭祀习惯,也融合了汉地传统的祭祀礼俗,形成了特有的国家祭祀制度。以哈剌和林地区为例,根据石刻文献可以看到,这里既设有社稷坛壝、宣圣祭祀、三皇祭祀,也有为功臣所立的祠庙,还有不纳入国家祭祀体系的民间祭祀活动。地方政府欲通过各种祭祀活动,将国家的文化信仰渗透到民众之中,不仅增强了皇权至上的等级观念,也宣扬了统治政权的合法性。并且通过对民间宗教的支持,满足民众祈福避祸的心理,以此笼络人心,教化民众,整合社会。

关键词： 先代帝王祭祀   政权合法性   报功之祭   胜朝帝王   礼俗交互  

摘要： 先代帝王祭祀,指当政朝廷及其臣民祭祀本朝之前的往代君主。“享先代帝王”的礼制常见于朝廷的官修礼书,历代习用。从国家礼制上讲,它是中国古代王朝彰显政权合法性的重大礼仪制度。本文通过文献梳理,从礼制溯源、祀谱因革、仪式变迁、胜朝祭祀、地方祭礼与礼俗互动几个方面,对先代帝王祭祀做全面考察。先代帝王祭祀的渊源分儒经依据与先秦观念两方面。根据《礼记·祭法》中祭“有功烈于民者”的经文,上古圣王应该享受后世的报功之祭。此外,儒经依据并不丰富。先代帝王祭祀与宗法制度无涉,所以它与“神不歆非类,民不祀非族”的原则没有冲突。先代帝王祭祀的祈福、禳灾作用,能在先秦观念中找到源头。作为常祀制度的先代帝王祭礼,由当政朝廷定期举行,服务于本朝的统治合法性。从先代帝王祀谱,即祭祀对象的名单来看,常祀制度的发展历程分四个阶段。第一,隋之前,先代帝王没有独立祀谱。第二,隋、唐两朝初建先代帝王的独立祀谱。编制祀谱以崇德报功为目的。昭示正统的设计一度出现。第三,宋、金、明、清诸代施行先代陵寝祀谱。北宋祀谱兼顾昭示正统与崇德报功的双重作用。昭示正统的意义被凸显。此后的先代陵寝祀谱都在人选上受到北宋的影响。第四,明、清两代还有国都帝王庙祀谱。因正统史观的理据发生转变,编制祀谱的主观性被放大。帝王庙由此成为明、清昭示正统的主要工具。先代陵寝的地位随之下降。先代帝王祀谱虽然人选复杂,但其变迁过程具有稳定的一面。各民族政权认同共有的“政治祖先”,维系了中国历史脉络的不断延续。祭祀先代帝王的仪式分陵祭、庙祭、告祭三大类。先代陵寝地位的下降,改变了朝廷礼书编写祭陵仪式的方法。祭陵仪式也不及当地的先师、关帝隆重。在祭祀帝王庙的仪式中,清朝的拜礼级别比明朝高,对君臣之别的彰显也更加突出。在衔接正统的关键步骤上,君权的神圣与独尊地位被彰显出来。告祭先代帝王的制度在隋以后不断发展,分皇帝出巡告祭、朝廷因事遣官告祭两种。受先代陵寝分布和行政区划变动等因素的影响,清朝屡次调整遣官的方案。前一代正统王朝的君主,在先代帝王群体中最为特殊。当政朝廷祭祀他们,彰显了新旧政权间正统地位的交接。受儒家经典与礼制传统的影响,实行“二王三恪”制度的政权都会褒封胜朝后裔为国宾。唐之前,国宾独立祭祖,不受朝廷管辖。而从唐代起,祭祀胜朝帝王进入国家吉礼的范围内,不再是国宾的私礼。这个变化从胜朝宗庙之祭、胜朝陵寝之祭、先代帝王常祀三条路径展开。变化的曲折聚集于唐、宋时期。最终,当政朝廷完全掌握了祭祀胜朝帝王的礼制。这个过程与“二王三恪”制度的衰亡相伴随。随着传统政治文化的嬗变,“通三统”不再是关于政权更迭的理论解释和制礼依据。先代帝王祭祀与皇权政治的关系,还表现在王朝礼制的外延。首先,出于维护皇权的需要,历朝积极防护先代陵寝。但中央的制度设计和地方实践效果存在差距。其次,同样是为了维护皇权,当政朝廷会严厉破坏、打击不利于自己的先代陵寝和祭祀行为,借以防范现实中的敌对势力。最后,在基层社会的信仰中,先代帝王的政治色彩并不明显。基层民众的祭祀注重祈福、禳灾,富有功利性。代表中央皇权的地方官吏会顺从民间的信仰心理。这也表明,“大传统”与“小传统”之间既有差异又有交融。

关键词： 祭祀   铜鼓   乐舞   宴乐图  

摘要： 本文主要通过舞蹈图像,分析广西少数民族西汉铜鼓宴乐图中其祭祀舞蹈的形式、场面、动作等,探究广西少数民族祭祀文化对舞蹈文化的影响。

关键词： 坐姿   假借   冬至   祭祀  

摘要： 词语的确切解释在诗歌鉴赏教学中起着很重要的作用。本文通过用语言学、文学等文献互证考释诗歌《采薇》中的"启""居""阳",扫除诗歌解读障碍,加深理解,促使教学浑然天成。