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关键词： 《诗经》   劳作诗   起兴   劳动场景   祭祀  

摘要： 文学起源于劳动,劳动创造了文学。《诗经》作为我国第一部诗歌总集,既是一部优秀的文学作品,又是一部丰富而深刻的史料,具有很高的文学价值与史料价值,历来为人们所重视。其中有很多涉及劳作的诗篇,为我国文学现实主义的光辉传统奠定了坚实的基础,在中国文学史上占有极其重要的地位。《诗经》中约有三十余首涉及劳作诗歌,其不仅再现了当时的社会场景,还反映了先秦人民对生活的百般感受,同时其中寄予了他们对于生命的期待。

关键词： 古代女性   《诗总闻》   婚前教育   《诗经》   王质   自然神灵   祭祀  

摘要： 《诗经》中有多篇涉及采摘的诗,有的是为了日用采,有的是为了祭祀采。蘋生于水中,是古人的一种食物。有水的濯潄,自然清洁,人能食用,自然神灵也可以享用。所以古人常以水菜做祭品。王质《诗总闻》就曾说:"祭祀之菹,少用陆菜,多用水蔬。陆菜非粪壤不能腴茂,而水草则托根于水,至洁。故馈食多用陆,祭食多用水。"《鲁诗世学》引袁桷说亦云:

关键词： 旧县村   祭祀仪式   康保裔   松竹镇   保卫战  

摘要： 在祖国大陆的最南端,蜿蜒盘旋着一条巨龙,它气势磅礴,俯瞰南海,这就是闻名遐迩、被誉为"中国三大半岛"之一的雷州半岛。雷州半岛因古雷州而得名,历史上属于雷州府,素有"天南重地"之称,大致为今天广东省湛江市所辖地区。本文中的雷州傩舞风俗,指的就是盛行于古雷州的民俗活动。

关键词： 山茱萸   多糖   结构   糖尿病   降血糖  

摘要： 随着糖尿病的治疗成为全球亟待解决的热点医学问题,具有降血糖作用的天然活性成分—多糖受到国内外研究学者越来越多的关注,然而由于多糖分子量大、结构复杂,解析过程繁复,为进一步研究利用带来了阻碍。山茱萸（Cornus officinalis *** Zucc.）作为我国一味传统中药,用于治疗消渴症、糖尿病已有数千年的历史。药理学研究表明,许多含有山茱萸的降糖古方和山茱萸中的活性成分,都具有明显的降低血糖的作用,但目前山茱萸多糖的结构和糖尿病治疗活性尚未深入研究。本课题通过分离获得5种山茱萸均一性多糖,并对其进行理化性质研究、单糖组成分析和一级结构解析,进而应用体内和体外模型初步探究山茱萸多糖对2型糖尿病的治疗活性和降血糖作用,为开发治疗2型糖尿病的天然药物奠定基础。方法:1.本研究通过水提醇沉法制备山茱萸总多糖（PFC）,进而通过离子交换和尺寸排阻色谱法制备得到5种山茱萸均一性多糖PFC-1、PFC-2、PFC-3、PFC-4和PFC-5。采用高效尺寸排阻色谱（HPSEC）法测定五种山茱萸多糖的均一性和分子量,苯酚-硫酸法、硫酸-咔唑法、考马斯亮蓝法分别测定其总糖含量、糖醛酸含量和蛋白含量,红外（IR）法初步分析多糖主要官能团。2.运用高效液相色谱（HPLC）法测定五种山茱萸均一性多糖的单糖组成;用三氟乙酸（TFA）制备多糖的部分酸水解产物;甲基化和气质联用仪（GC-MS）分析多糖的糖苷键类型;一维（1D）和二维（2D）核磁共振（NMR）分析其糖苷键连接方式。3.构建2型糖尿病大鼠模型和Hep G2细胞的胰岛素抵抗（IR）模型,评价山茱萸多糖体内治疗2型糖尿病的作用和体外对葡萄糖代谢的影响。结果:***结果表明,PFC-1、PFC-2、PFC-3、PFC-4和PFC-5分别为分子量为4.4×10～3、4.0×10～4、8.2×10～4、5.9×10～4和2.6×10～4的均一性多糖,总糖含量分别为98.99%、98.74%、94.65%、58.32%和87.12%,糖醛酸含量分别为0.12%、1.26%、1.19%、65.55%和13.41%,蛋白含量分别为2.41%、3.43%、5.32%、1.25%和2.61%。IR谱中显示了多糖羟基和糖环中C-H的特征吸收峰。***-1和PFC-3的单糖组成仅有葡萄糖,一级结构为α-D-1,6-Glcp连接的直链多糖;PFC-2的单糖组成及摩尔比为Glc∶Xyl∶Gal（2.41∶12.95∶1.00）,主要糖残基类型为α-D-1,6-Glcp、α-D-1,6-Galp、α-D-1,4-Glcp、α-D-1,3,4-Xylp、α-D-T-Glcp,α-D-1,3,6-Galp和α-D-1,3-Galp;PFC-4的单糖组成及摩尔比为Gal A∶Glc∶Gal∶Xyl∶Rha（27.75∶2.41∶2.49∶6.71∶1.00）,主要糖残基类型为:α-L-1,2-Rhap、α-D-T-Glcp、α-D-1,2,5-xylp、α-D-1,3-Galp A、α-D-1,3-Galp、α-D-1,2,3,6-Galp、α-D-1,3,6-Galp、α-D-1,3,4-Galp和α-D-1,2,6-Galp;PFC-5的单糖组成及摩尔比为Gal A∶Glc∶Xyl∶Gal（1.59∶16.35∶2.86∶1.00）,主要糖残基类型为:α-D-1,4-Glcp、α-D-1,4-Xylp、α-D-1,6-Glcp、α-D-1,6-Galp。***可以显著降低2型糖尿病模型空腹血糖（FBG）水平,将糖化血红蛋白（Hb A1c）和淀粉酶（Amylase）值恢复到正常水平,并可以显著降低模型大鼠的甘油三酯（TG）、总胆固醇（TC）、低密度脂蛋白胆固醇（LDL-C）水平,升高高密度脂蛋白胆固醇（HDL-C）值,说明PFC可以改善2型糖尿病大鼠的血糖、血脂异常。此外,经PFC治疗后,模型大鼠的总超氧化物歧化酶（T-SOD）、谷胱甘肽过氧化物酶（GSH-Px）升高,而丙二醛（MDA）水平下降,说明PFC可以增强抗氧化能力。4.在浓度≤100 mg/L,作用24 h时,PFC-1、PFC-3、PFC-4和PFC-5对Hep G2细胞无显著的增殖抑制作用,但作用48 h后,PFC-4和PFC-5对细胞的毒性升高,增殖率分别下降至67.1%和61.4%。PFC-2的增殖抑制作用较强,在低浓度时对Hep G2细胞就存在一定的细胞毒性,浓度为300 mg/L,作用48 h时,增殖率仅为50.64%。5.利用葡萄糖摄取实验对5种山茱萸多糖进行活性评价发现在生理状态下,10mg/L和30 mg/L的PFC-2和PFC-4对Hep G2细胞的葡萄糖摄取有显著的促进作用,且30 mg/L的PFC-2和PFC-4的

关键词： 《祝福》   祭祀文化   人物形象   性格命运  

摘要： 鲁迅《祝福》一文中描写了许多祭祀活动,如祭灶、祝福和祭祖等民间习俗,而提到祭祀活动就不得不谈及与之有着密切联系的人了,《祝福》中同样也描绘了鲁四老爷、四婶、祥林嫂等形形色色的人物。在封建思想占统治地位的旧中国,这些人物的性格命运与各种祭祀文化间的联系是密不可分的。因此,就《祝福》中的祭祀文化与人物间的联系进行探讨,是很有必要的。

关键词： 传统村落   场所精神   婚嫁   祭祀   福建  

摘要： 近年来,我国对传统村落保护与复兴越发重视,越来越多的传统村落纳入国家名录,福建第一批至第五批总计494各传统村落被纳入国家名录。然而,仍然还有一部分传统村落没有能够较好得到保护和延续,也存在摈弃独特的当地文化而去效仿追求现代化的村落,导致传统村落遭到严重破坏或是呈“千村一面”的局面。传统村落承载着地区的场所精神,是当地文化的载体,挖掘传统村落的场所精神有利于引起传统村落文化的保护和重视,并且可作为复兴传统村落策略提供参考。本文以福建传统村落为研究对象,挖掘其场所精神,并进行深入地剖析。首先,探讨福建山地型、平原型和沿海型的传统村落的自然场所构成,分析适宜福建居民生存繁衍的传统村落空间构成以及演绎福建传统村落特有的人文氛围。其次,从民俗文化的视角对福建传统村落的场所精神进行解读,依次对福建传统文化的婚嫁习俗、祭祀习俗等人类的民俗活动流程和形式进行解析,探讨当地人在民俗文化活动与场所互动产生认同感的过程,分析民俗文化活动的场所空间、细部装饰、仪式流程等形成的人文氛围,总结和归纳婚嫁和祭祀等民俗文化下的场所精神。福建传统村落承载着当地的场所精神,挖掘场所精神不仅要从场所本身,更要从民俗文化等人类活动的视角深入挖掘其内涵,对注重民俗文化的传统村落保护、延续和复兴有参考价值,对于场所精神的研究提供新的思路。

关键词： 蒙古族   博格达乌拉   祭祀仪式   习俗  

摘要： 蒙古族许多地区把当地神山命名为‘博格达乌拉’,每年举行隆重的祭祀仪式,表示对博格达乌拉神灵的敬畏之情,同时以弘扬民族传统文化,打造独具特色的旅游文化品牌和保护生态环境的美好情怀,也表达游牧民族对大自然的崇敬和对美好生活的向往之情。蒙古族博格达乌拉祭祀文化有着悠久的历史,承载着蒙古人原始信仰的痕迹。但由于各种原因对博格达乌拉祭祀文化的挖掘和研究尚未深入。博格达乌拉自然资源和地理条件为居住在周围的百姓提供充足的物质资源,其祭祀文化也对民众生活提供丰富的精神滋养。作者依据民俗文化学的相关理论,基于文献记载、古代神话传说、祭祀经文以及前辈多年的研究成果之上,以现代视角审视了博格达乌拉祭祀文化体系,对博格达乌拉祭祀文化的起源、发展和变迁规律、祭祀文化的意义和功能以及进一步开发利用的潜力等方面进行了初步的研究,从而得出独到的见解。该论文由绪论、正文三章、总结、参考文献、附录等几个部分组成。在绪论中,简要介绍了选题缘由和目的、国内外研究现状、研究意义以及研究方法等;第一章,对博格达乌拉祭祀的缘由、分布、传说故事等进进行了解析;第二章,针对博格达乌拉祭祀时间、形式、祭祀选址、祭祀物、祭祀过程及与博格达乌拉祭祀相关的其他祭祀进行了详细的阐述,同时解读了博格达乌拉与大地信仰、神树信仰、敖包信仰的关系;第三章,主要对博格达乌拉祭祀的功能、文化变迁的内因外因、未来发展方向进行了研究分析;总结部分,归纳了研究得出的结论。博格达乌拉典型的祭祀事例中介绍了博格达乌拉祭祀民俗文化以及祭祀过程,总结了蒙古族博格达乌拉祭祀的体系、架构以及主要表现形式,从而探出古代蒙古族的生态观念。作者将研究的目光投向博格达乌拉未来祭祀中的生态保护,挖掘传统文化对人类、社会带来的挑战以及新的发展机遇和借用旅游开发来带动当地经济发展。把博格达乌拉祭祀作为一种文化载体,通过对博格达乌拉祭祀的研究,较为深层次地挖掘发展传统文化的重要意义,进一步剖析博格达乌拉祭祀文化在现今存在的社会和生态旅游文化价值,及对文化建设、旅游业发展、生态保护都具有参考价值和现实意义。

关键词： 胸痹心痛病   穴位贴敷   中药熏洗   心功能   血压   睡眠质量  

摘要： 目的探讨评价吴茱萸穴位贴敷联合双足中药熏洗对胸痹心痛病气虚血瘀证患者的临床疗效。方法选取我院心血管内科2018年01月～2019年12月间52例胸痹心痛病气虚血瘀证患者,随机均分为对照组和观察组各26例。对照组接受活血化瘀中西医药物治疗及护理,观察组在对照组药物治疗基础上配合吴茱萸子午流注穴位热敷联合双足中药熏洗中医护理干预。干预2周,对比两组心功能和血压控制情况、治疗有效率、心绞痛发作次数及睡眠质量。结果干预后,观察组心功能改善程度明显优于对照组,表现为左室射血分数(LVEF)明显高于本组干预前及对照组干预后,差异有统计学意义(P<0.05),观察组左室舒张末期内径(LVEDD)小于本组干预前及对照组干预后监测水平;两组血压干预后均明显低于干预前,且观察组下降水平较对照组更为明显,差异有统计学意义(P<0.05);观察组总有效率明显高于对照组,观察组心绞痛发作次数及匹兹堡睡眠质量指数PSQI评分明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论吴茱萸穴位贴敷联合双足中药熏洗中医护技术应用,能明显缓解胸痹心痛病气虚血瘀证患者的临床症状,患者心功能、血压水平及睡眠质量明显改善,心绞痛发作次数明显减少,效果显著。

关键词： 徽州   紫阳书院   祭祀   朱熹  

摘要： 徽州紫阳书院是理学传播的重镇,书院祭祀是其重要活动。徽州紫阳书院祭祀的对象是朱熹及与其相关的理学人物,它的场所及建制、形式都有特别之处,对社会教化等方面起到了重要的作用。清人施璜所编的《紫阳书院志》详细记载了徽州紫阳书院南宋至清雍正年间的情况,从中可以窥见徽州紫阳书院祭祀的全貌。

关键词： 《诗经》   乐舞   审美特征   古典舞   体现  

摘要： 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集,有三百零五篇,一般称“诗三百”。诗篇的形成可追溯至西周开国前后,它所歌咏的内容上及商汤开国,周朝诞生,下至春秋时代的社会历史现象,反映周代广阔的社会生活与人们的精神风貌。《诗经》中有不少诗篇乃乐官持木铎行于道路“采风”所得,足以观风俗之善恶,政教之盛衰。从文字中还可以了解当时丰富的社会礼俗、宗周雅乐、民俗音乐和诗乐盛况。诗篇以音乐配合,风、雅、颂也是依情调与用乐的不同而分类。这决定了诗经中的诗篇具有音乐性,与音乐关系密不可分。古代,音乐诗歌舞蹈是三位一体的综合性艺术。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。以乐相示,以舞相配,共同完成人思想情感的表达;乐诗相合,完成人伦理意识与社会功用的塑造,诗乐相配实现了充实的教育内容,二者相互借用,目的在于移风易俗,重在对人品行与心性的改善,借助音乐舞蹈等形式则能够增加其教育的有效性。笔者通过对《诗经》的研读,将诗经中的乐舞诗分为三类,分别是:祭祀乐舞诗、宴享乐舞诗、民间乐舞诗,通过对乐舞诗中舞姿、舞容、意境等诗句分析,探究诗经中乐舞的审美功能,并结合诗经中的乐舞文化与古典舞作品,探究诗经中乐舞的审美特征及其在古典舞中的体现。本篇论文共四部分。第一部分是引言,阐述论文选题的理由与意义、国内外关于本课题的研究现状、以及本论文的创新点与难点。第二部分为诗经的概述与中国古典舞的概述。主要阐释诗经形成的时代背景,诗篇分类等内容。探究诗经中所包含的传统文化,并论述中国古典舞的由来、发展与内涵。文章中第三、第四部分为本论文重点论述的部分。第三部分论述诗经中的乐舞诗与其审美特征,主要论述笔者所分类的祭祀、宴飨、民间俗乐这三类乐舞诗,对典型诗篇进行分析,通过诗篇中对舞蹈、乐器与歌唱的描写,探究诗篇中对乐舞表演的呈现,发掘诗篇中乐舞的审美特征与其精神内涵。第四部分为乐舞诗之美在古典舞中的具体体现。首先论证乐舞诗与古典舞之间的关系,即二者的共性与个性;其次,论述乐舞诗在古典舞作品中的表现,主要表现为以下几个方面:即古典舞意境方面、古典舞风格方面、古典舞表现内容与表现形式方面。通过研究不仅能让我们了解古代诗篇与乐舞文化,同时为当今舞蹈传承中国传统文化尽一份绵薄之力。