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关键词： 吴茱萸碱   溃疡性结肠炎   结直肠癌   NF-κB、STAT3   炎症因子  

摘要： 炎症性肠病（Inflammatory bowel disease,IBD）是一种慢性肠道疾病,包括溃疡性结肠炎（Ulcerative colitis,UC）和克罗恩氏病（Crohn's disease,CD）,这被认为是结直肠癌（Colorectal cancer,CRC）的主要原因。结肠炎的临床症状是腹痛、腹泻和胃肠道出血等。结直肠癌是世界第三大常见癌症,死亡率排名第二。当前,IBD与CRC密切相关。持续的炎症激活了恶性细胞的增殖和凋亡,这进一步促进了肿瘤的发生和发展。吴茱萸碱（Evodiamine,Evo）是一种生物碱,主要从芸香科植物吴茱萸中提取。吴茱萸具有止泻、止吐、利胆、止溃疡、抗肿瘤等多种活性。本研究通过体外实验探究Evo对人结肠癌细胞SW480细胞和人结直肠癌细胞Caco-2的作用,并进一步在体内实验中探究Evo对由3%DSS诱导的UC小鼠模型及自发性结直肠癌的C57BL/6-ApcMinC/Gpt小鼠模型的作用及初步机制。（1）探究Evo对由DSS诱导的溃疡性结肠炎小鼠模型的作用,发现Evo抑制UC小鼠的体重减轻,降低DAI评分,促进结肠长度的恢复。病理分析表明Evo改善UC小鼠结肠组织粘膜上皮剥落、隐窝丢失、粘膜和粘膜下层炎性浸润等。同时抑制了UC小鼠中促炎因子IL-1β、IL-2、IL-6、IL-8和TNF-α含量的表达,促进抑炎因子IL-10的表达。通过western blot分析发现Evo能够通过调控NF-κB相关的信号通路来达到调节炎症因子水平进而起到治疗溃疡性结肠炎的目的。（2）通过体外实验探究Evo对SW480细胞和Caco-2细胞的作用,其结果表明Evo能够显著抑制细胞活力,调控细胞周期促进线粒体膜电位损伤以及细胞内ROS的积累进而达到对结直肠癌细胞的凋亡作用诱导作用。（3）通过体内实验探究Evo对自发性结直肠癌C57BL/6-ApcMinC/Gpt小鼠的作用,结果发现Evo能够抑制CRC小鼠体重减轻,降低了CRC小鼠的死亡率,同时也抑制了结直肠中肿瘤的大小和数量。通过组织病理学分析可以看到CRC小鼠的肝小叶中央静脉周围肝细胞空泡均发生变性,而脾脏和肾脏无显著性病变,然而经过脏器指数结果可以看出Evo能够降低CRC小鼠的肝脏和肾脏指数,升高了脾脏指数。此外,Evo能够抑制CRC小鼠IL-1β、IL-2、IL-6、Il-17、IL-22、MMP-2、MMP-9和TNF-α的表达,增加IL-4、IL-15和IL-18的含量。最后通过调控NF-κB/STAT3信号通路来达到抗结直肠癌的效果。总之,我们的研究表明Evo能够通过NF-κB相关信号通路来调控炎症因子进而达到缓解溃疡性结肠炎及结肠炎相关的结直肠癌的症状。这也为Evo成为抗结肠炎和抗肿瘤药物提供了数据基础。

关键词： 南宁孔庙   祭孔   祭祀   释奠礼   儒家文化  

摘要： 孔子是儒家文化的起源人物。而他所创立的儒家学派思想包罗万象,是两千多年的封建社会中的官学,是汉文化的主流思想,深深渗透在中华民族的思想中,影响着中华民族的文化发展。儒家学派倡导“仁、义、礼、智、信”的纲理伦常,是中华民族的道德与价值标准。此外,孔子为政以德、有教无类的思想,也是中国几千年来的政治与教育思想的标杆旗帜。他既是中华民族的至圣先师,又是世界的思想家与教育家,被后世敬称为“万世师表”,足见孔子在世界文化中的显赫地位。孔子逝世后,得到后人的追思与悼念,第二年便出现了祭孔的传统。因孔子及儒学思想历朝历代都得到统治阶级的推崇,祭孔也由民间自发的祭祀活动变为官方组织的公祭活动。祭孔礼又称为释奠礼,是以祭祀追思孔圣人为目的,在孔庙(夫子庙)举行的大型祭祀活动,仪式中传播着优秀的儒家文化。2014年,中国孔庙保护协会第十七届年会于南宁孔庙举行,让笔者将研究目光投向南宁孔庙的祭祀文化。岭南地区是以壮族和汉族为主体,多种少数民族共同聚居的地域,其文化构成十分复杂。南宁孔庙是岭南地区最大的孔庙博物馆,祭孔活动带着鲜明的地域特色与民族特征。它既保存着传统儒学文化的核心内涵,又在此基础上与民族文化相结合,有所创新。笔者采用田野调查法、文献分析法和比较分析法等方式,多次亲临现场参与南宁孔庙的祭祀活动,发现南宁孔庙虽然祭祀活动丰富,但都是以释奠礼为基础进行的演变,因此文化核心依旧为宣扬儒家思想的“礼乐”与“仁爱”。南宁孔庙的祭祀活动,是儒家文化在壮族地区发展与传承的重要体现,笔者认为有重要的研究价值。笔者在本文梳理了祭孔礼的历史沿革,梳理了儒家文化在广西发展的历史,介绍了南宁市的自然和人文概况,然后定位于南宁孔庙,介绍其地理、历史、建筑和享祭者的情况。概述南宁孔庙的九种民俗活动,发现南宁孔庙的民俗活动皆由释奠礼演变而来。公祭是南宁孔庙的核心礼仪,中秋拜月大典则是儒家文化与民族文化融合的体现,因此笔者亲历现场,记录了2019年南宁孔庙秋祭大典和中秋拜月大典的仪式过程。在现场,笔者还采访了不同身份参祭者的观礼原因与感受,挖掘不同身份的人对祭孔活动的不同看法与需求。南宁孔庙的祭祀活动有着丰富的文化内涵,本文从外在形式、内在思想与地方特色三个方面进行分析,外在表现包括对诗文、道具和乐舞的文化解析,内在思想则包括礼教、仁爱、德政、祭祖等思想观念。对本土特色的分析从月亮崇拜、壮族民俗和东盟时事三个方面进行论述。除此之外,本文对南宁孔庙祭祀活动今后的发展进行了规划,通过探究孔庙祭祀活动的当代价值、目前存在的问题,笔者认为南宁孔庙的祭祀活动形式大于内容,仪式不规范,场地设计不合理,科技含量不高,专业人才缺乏,宣传力度不足的情况,导致文化的传播效果大打折扣。笔者对其提出了解决方案。最后,由南宁孔庙的祭祀文化上升为探讨儒家文化在广西地区的发展之路,提出在少数民族地区,儒家文化应去粗取精,与民族文化和谐共生,坚持理论创新的文化发展方式。

关键词： 清代   太昊陵   国家祭祀   民间进香   秩序  

摘要： 清代太昊陵国家祭祀在继承前代祭祀制度的基础上,又有新的发展,仪式更加庄重和繁琐。满清虽是一个少数民族入主中原建立的王朝政权,但对象征汉文化的太昊陵的祭祀非常频繁,清代十位皇帝共参加了四十三次祭祀,无论是祭祀规模和祭祀的次数均超过前代。清代频繁的国家祭祀与民间兴盛的进香场面遥相呼应,共同推动清代太昊陵祭祀文化的繁荣。最早在唐太宗时,官方对太昊陵就有了保护,但直到宋太祖时期才有相应的国家祭祀。明太祖朱元璋亲撰太昊陵祭祀文,制定相关的祭祀礼仪,从此明代对太昊陵的祭祀非常重视,并持续对太昊陵庙做相关的修复工作。清顺治时期继续沿袭明代祭祀太昊陵的祭祀制度。康熙七年（1668年）对太昊陵的祭祀制度进行修订和完善,使祭祀更加繁琐和隆重并且先后因亲政、立皇储、平定三藩、皇祖母神主入太庙、水旱灾害等十次派官员到太昊陵祭祀。清世宗登基后,对祭祀的礼仪重新进行修订,先后因登基、先皇神主入圜丘、祈福派官员到太昊陵祭祀。乾隆时祭祀多达十次,先后因先皇神主入圜丘、太后六十大寿、平定准噶尔叛乱、平定回部叛乱等派官员到太昊陵祭祀。清仁宗先后因登基、先皇神主入圜丘、五十和六十诞辰、祈福等五次派官员到太昊陵祭祀。清宣宗先后因先皇入圜丘、太后六十诞辰等三次派官员到太昊陵祭祀。咸丰、同治、光绪年间一共进行了九次祭祀,乾隆之后的各个皇帝对太昊陵的祭祀基本延续康熙、雍正时的礼仪规定。清代频繁而隆重的国家祭祀带动了民间进香的兴盛。每年二月,淮阳县周围百姓大规模前往太昊陵参与各种目的的进香活动,这种兴盛的进香活动表达了民众对人文始祖的崇敬和礼赞,是老百姓追本溯源心理的表达,有效地传达了孝的理念。民间每年上百万群众进香,女性人数占到一半左右,善男信女共聚一堂冲击了传统保守思想,女性得以参与社会活动。虽然清政府明令禁止群众聚集,但是百姓到太昊陵进香的行为被官方私下默认。众多的香客,使围绕着太昊陵的商业活动出现兴盛的局面,神圣庄严的太昊陵的存在固然可以一定程度上遏制欺诈、强买强卖等违背商业原则的行为,但也难免出现商业纷争。清代官方对太昊陵的祭祀是对中华人文始祖的认可,拉近了满汉之间的民族关系,促进了民族融合。此外,清代官方对太昊陵的国家祭祀以及民间的进香,传达了以孝为核心的伦理观念,在确立等级关系的同时,也维护了社会秩序。

摘要： 公元6世纪左右,中国佛教文化传到日本,引起日本社会的深刻变革。日本饮食文化的特殊形式—神馔则烙下了佛教文化的痕迹。本文拟从神馔体现的佛教思想以及佛教文化对神馔种类影响两方面进行讨论。

关键词： 泽泻   来源   性状   鉴别   检查   特征图谱   含量测定   吴茱萸汤   吴茱萸   人参   生姜   大枣   质量评价  

摘要： 第一部分泽泻药材及饮片质量标准研究目的:完善泽泻药材和饮片的质量标准,为《中国药典》2020年版泽泻药材和饮片质量标准的修订提供参考和建议。方法:基于课题组前期对泽泻本草考证、植物形态特征对比及DNA条形码鉴定等的研究情况,对泽泻来源项进行修订;参照《中国药典》2015年版四部通则,对泽泻药材和饮片的水分、总灰分、重金属及有害元素、农药残留及水溶性和醇溶性浸出物进行测定;以硅胶GF254板为薄层板,以二氯甲烷-甲醇（15:1）为展开剂,建立了以23-乙酰泽泻醇B和23-乙酰泽泻醇C及泽泻对照药材为对照的薄层鉴别方法;采用UPLC法,对37批泽泻药材与30批泽泻饮片进行测定,分别建立其特征图谱,并测定其中8个萜类成分的质量分数。采用相似度评价、主成分分析（PCA）和偏最小二乘法-判别分析（PLS-DA）对样品数据进行分析。在此基础上,选择23-乙酰泽泻醇B和23-乙酰泽泻醇C为含量测定指标,采用HPLC法,以乙腈-水为流动相,梯度洗脱,在208 nm和246 nm波长下分别进行测定。结果:修订本品来源为泽泻科植物东方泽泻Alisma orientale（Sam.）Juzep.或泽泻Alisma plantago-aquatica Linn.的干燥块茎;修订薄层鉴别项,建立以23-乙酰泽泻醇B、23-乙酰泽泻醇C对照品及泽泻对照药材为对照的薄层鉴别;修订盐泽泻饮片的浸出物为不得少于9.0%;修订含量测定项,按干燥品计算,含23-乙酰泽泻醇B(C32H50O5)和23-乙酰泽泻醇C(C32H48O6)的总量不得少于0.10%,饮片同药材。建立的特征图谱结合萜类成分含量测定结果显示,不同产地泽泻化学成分的含量及比例关系存在显著差异,但成分的数目和种类基本一致。结论:建立了泽泻药材和饮片的质量标准,具有很好的专属性和重复性,可用于泽泻药材与饮片的质量控制。建立的特征图谱可阐明泽泻的产地差异及其成分特征。建议《中国药典》2020年版对泽泻的【来源】、【鉴别】（薄层）、【浸出物】（盐泽泻）、【含量测定】项进行相应的修订。第二部分吴茱萸汤组方药材的质量评价研究目的:收集吴茱萸汤组方各药材并对质量进行评价,为经典名方物质基准用药材的确定提供基础信息。方法:查阅文献、调研吴茱萸汤各单味药的主要产地,收集多批次吴茱萸、人参、生姜和大枣药材,按照2015版《中国药典》中4味药的质量标准,进行测定。结果:从各基地共收集18批吴茱萸、15批人参、30批生姜和7批大枣。经含量测定、水分检查等测定,收集到的吴茱萸、人参、生姜药材符合标准的批次均≧15批。结论:吴茱萸汤组方药材的质量分析,是吴茱萸汤研究和开发的一个重要环节,是开展物质基准研究的前提,本研究为后续工作的开展奠定了基础。

关键词： 萨满神鼓艺术   祭祀仪式   文化价值   历史价值  

摘要： 萨满教起源于远古时期，是人类最古老的宗教信仰之一。萨满教是世界范围内的一种宗教形式，其珍贵的学术价值受到了各国学者们的广泛关注。萨满教主要盛行于北欧的萨米人、伏尔加河流域地区、俄罗斯的西伯利亚地区、朝鲜半岛、日本群岛、远至北美洲的印第安人、爱斯基摩人等民族。萨满教曾经在欧洲被视为神秘的巫术，是恶魔的使者，一直与基督教相互抗衡。在中国的历史上也有一些民族信仰萨满教，虽然其中一些民族受到了其他外来宗教，如藏传佛教、伊斯兰教的影响，不再信仰萨满教。但萨满教在这些民族的日常生活中仍具有极为重要的影响，依旧保留着信仰过萨满教的印记，并成为珍贵的民族文化遗产及精神财富。　　在有记载的古籍中，“珊蛮、撒卯、撒牟”等都是萨满在不同时期，由汉字记录下来的，含有巫师这个含义的词语。研究萨满文化具有多方面的价值，我国萨满教保留了生动的自然宗教特点及相当完整的宗教体系，具有鲜明的地域特色、民族特色，可以更直观的让现代人了解我国民族的传统文化的同时，能够正确认识萨满教祭祀仪式活动与封建迷信的“跳大神“之间的关系。　　萨满神鼓是萨满的重要法器之一，在萨满祭祀仪式中发挥着极为重要的角色。萨满认为神鼓不光具有强大的法力，而且具备护邪防邪等多种能力。研究中国萨满神鼓艺术，具有极强的文化价值、艺术价值和历史价值，是研究美学不可多得的艺术资源。从各民族出发，探索和挖掘萨满神鼓的秘密。

关键词： 奇书简介   成书性质   巫术说   神话说   祭祀文化  

摘要： 《山海经》是中国一部记述古代志怪的传世作品,对我们研究前人的思想与生活习俗有巨大的史料价值,是中华文明的瑰宝。由于《山海经》的内容以"奇"著称;且二十世纪以来,对《山海经》成书性质的争议更加激烈,以鲁迅先生的"巫书说"和茅盾先生的"神话说"为主;而中华民族向来重视祭祀,祭祀文化也一直陪伴着我们。因此,文章将从《山海经》"奇"书的简介,浅析《山海经》的性质,以及《山海经》蕴含的祭祀文化三个方面来论述。

关键词： 耳穴贴压   吴茱萸涌泉穴穴贴   高血压   干预价值  

摘要： 目的分析耳穴贴压联合吴茱萸涌泉穴穴贴在高血压患者护理中的干预价值。方法一共在我院收治的高血压患者中选择了78例符合调查研究的对象,病例选取时间在2018年12月至2019年12月,将患者分成观察组和对照组,对照组接受常规治疗和护理,观察组在此基础上接受耳穴贴压联合吴茱萸涌泉穴穴贴治疗,对比两组患者的治疗效果、治疗前后收缩压和舒张压、并发症发生率。结果观察组的治疗效果为94.87%,高于对照组的76.92%,P<0.05。观察组的治疗前后收缩压和舒张压等情况分别为166.5±7.3、129.8±5.6、102.5±5.6、82.3±4.6,均要低于对照组,P<0.05。观察组的血肌酐升高、心律失常、脑卒中等并发症发生率为7.69%,低于对照组25.64%,P<0.05。结论耳穴贴压联合吴茱萸涌泉穴穴贴在高血压患者护理中的干预价值显著,能够有效控制患者血压水平升高。