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关键词： Evodia rutaecarpa   Alkaloids   Cytotoxicity   Hypoglycemic   Anti-bacteria  

摘要： Two novel quinolone alkaloids (1 and 2) and two novel indole alkaloids (5 and 8), together with eleven known analogues, were isolated from the nearly ripe fruits of Evodia rutaecarpa. Their structures were determined by extensive spectroscopic data, including NMR, HRESIMS, and ECD. Additionally, the anti-tumor, hypoglycemic, and anti-bacterial activities of the isolated alkaloids were evaluated in vitro. Compound 5 as a new alkaloid displayed moderate inhibitory effect against four human cancer cell lines (MCF-7 IC50 = 30.7 mu M, Hepg-2 IC50 = 65.2 mu M, A549 IC50 = 39.1 mu M, and SHSY-5Y IC5(0) = 24.7 mu M), alpha-glucosidase (IC50 = 23.9 mu M) and PTP1B (IC50 = 75.8 mu M). Compound 11 showed better inhibitory effect against PTP1B (IC50 = 16.2 mu M) compared with that of the positive control. Compounds 5, 13, and 14 showed moderate inhibitory effects against Bacillus cereus with MIC values of 50, 25, and 10 mu M, respectively.

关键词： 家族祭祀活动   传统教育基因   逻辑关系   解释文化学  

摘要： 对家族祭祀活动中教育意蕴的探寻，至今仍为学术界的空白。有关家族教育、祭祀活动的研究层出不穷，但从二者内在关系的角度，将二者结合起来进行看待，并未得到深入的研究。因而，本文所做的努力正在于此。一方面能够弥补学术界对这一领域研究的不足，另一方面在扩大家族教育史研究图景的同时，丰富教育基本理论研究的向度。可以说，中国传统教育基因是一个极为新鲜的领域，包括教育理想、教育内容、教育思维和教育方式这四种彼此勾连的逻辑结构。教育理想是家族培养人才时的最高目标和顶层设计。教育内容是实现郑氏家族教育理想的客体条件。教育思维是达成教育理想、实施教育内容的构思与支撑。而教育方式正是教育思维的具体化、具象化表现。这四者之间存在紧密的内在逻辑关系，共同指向教育基因的深刻内涵。对教育基因的探究，不是冀图用传统文化代替现代生活，而是为了建立现代教育与传统教育的血脉联系。一以贯之、稳定不变的教育基因正是现代教育发展的源泉和根系所在。　　从研究方法来看，美国人类学家格尔兹在《文化的解释》一书中提出“解释文化学”的理论，这为本研究提供了充分的理论滋养和理论基础。作者将文化视作一种符号化的象征体系，是一个充满意义的世界。为此，作者提出运用“深描”的方式对符号世界进行深度阐释，进而发现符号背后的文化体系。这种理论通过聚焦微观经验世界，关注象征符号群，进而破解符号中的意蕴。深受此种理论的启发，本文力图建构起有关冠、婚、丧、祭这四种“祭祀仪式”的象征符号体系，挖掘其中子象征符号的教育意义。如“三献礼”、“读祝”、“读谱”、“三加元服”、“赐字”、“读祭文”等等典型符号，深刻解读其中的教育意蕴。当然，这种符号化的教育世界也是一个整体性、结构性的意义世界，人们以此达到沟通、延续及发展他们对生活的知识和态度。　　从研究内容来看，教育空间、教育程序、教育内容是本文的逻辑主线，分别嵌入四种“祭祀仪式”当中。由于郑氏宗祠是家族日常生活的中心，其中充满着强烈的教育隐喻和明示，因而将其单独作为一章内容进行解读，也为本研究提供着家族祭祀生活的背景。作为文化符号的郑氏宗祠以潜移默化的姿态熏陶着家族成员。在宗祠选址、朝向以及“一品当朝”的理想等典型的隐喻外，还有宗祠空间中的正心、俭德和秩序、尊祖敬宗收族以及生活教育等明示。“祭礼”是浦江郑氏家族中处于核心地位的仪式，表现为以祖先为导向。不仅祭祀程序复杂、祭祀时间多样，而且祭祀内容繁复。其中既有四时祭祀、冬至日祭受姓始祖、立春祭创业先祖，还包括祖先生辰和忌日祭祀。这些“祭祀仪式”充满丰富而多样的意义，共同指向尊祖敬宗的内涵。“冠礼”祭仪是郑氏族人成人的标志。通过加冠这种庄重的仪式，对冠者的身心进行着多重教育，并在今后的人生中产生着深远影响。“宾”、“三加元服”、“赐字”等典型符号承载着激励、立志的意义。“婚礼”祭仪的主要目的在于责以成家，使夫妻双方承担起各自的责任与义务。在婚礼仪式的整个程序中，祭祀祖先的活动始终贯穿于其中，对男女双方产生着不一而足的影响。“丧礼”祭仪是亲者对逝者身与心的一系列安顿仪式。经过一整套复杂程序之后，亲者由最初失去亲人的悲痛之情慢慢平静下来，丧礼仪式成为族人情感表达的载体。经过各种程序化的操作之后，丧礼逐渐转化为祭祀的吉礼，逝者也在这种仪式过程中变成正义的祖先。　　因而，中国传统教育基因的密码正隐藏于这四种各具教育目的的“祭祀仪式”当中，有关教育理想、教育内容、教育思维、教育方式的作用机制悄然呈现在面前。无论是“上为国家宣力，下为宗族光宠”、企慕君子人格、培养家族本位人才、生命建构等教育理想，还是以诚敬、责任、秩序以及敬畏生命等一系列重要的伦理观念为教育内容，亦或是隐喻思维、结构思维、形象思维以及动态思维等教育思维方式，又或是场景式、言传身教、程式化等教育方式等等，它们构成中国传统教育延续至今的基因。这种一以贯之、稳固不变的教育基因正是当今教育不断发展的重要血脉。对家族祭祀活动中传统教育基因的探寻，是为了发现中国传统教育和传统文化脉络下教育的本质内涵。这些教育基因可以在当下教育领域中得到复制、传播，并为当下教育教育发展提供着丰富的思想源泉！

关键词： 神功戏   祭祀   佛山传统节庆   文化旅游  

摘要： 近年来,传统文化不断受到重视,各地的民俗和传统节庆习俗被重塑和利用。佛山的神功戏是珠三角地区的传统节庆习俗,它在当代复办的庙会及贺诞活动中发生变迁,焕发新的活力。佛山祭祀神功戏有着悠久的历史传统,以融合现代的改进形式呈现,并与旅游产业产生联系,增添了人们节日生活的传统文化韵味。寻找民俗节庆的当代社会功能定位,传统神功戏变成文化旅游资源的价值重塑过程,都是值得深入研究的问题。

关键词： 《周礼》   女官   祭祀   宾客   职事  

摘要： 《周礼》所载女官制度在王室繁衍生息、维持运作与稳定方面起着重要作用。祭祀及宾客朝聘天子等重要礼事中女官必不可少。《周礼》女官分有爵位者和庶人在官者,她们在祭祀、招待宾客中分工明确,各司其职,相互协作。

关键词： 伏羲   祭祀   天水   伏羲庙   民间祭祖   祭祀程序  

摘要： 伏羲"开天明道",创画八卦,确立了朴素的唯物辩证哲学观,奠定了中华文明繁荣昌盛的根基,薪火相传,源远流长。几千年来,人们把上古先民不断进取的强大创造力和伟大的历史功绩都聚集于伏羲形象之中,通过祭祀表达对先祖伏羲的无比崇尚和敬仰。天水作为伏羲氏的诞生地和伏羲文化的发祥地,自古以来就有祭祀伏羲的传统,最早能追溯到先秦时期,秦人在渭水河畔以三牲太牢之礼祭祀伏羲。天水伏羲庙的祭祖活动是伴随着伏羲庙的创建而开展的,明代创建初始以官祭为主,清中后期至民国时期逐渐以民间祭祀为主。祭祀程序多是沿用前朝或是简化礼制。

关键词： 去氢吴茱萸碱   胃溃疡   氧化应激   炎症因子   Rho/NF-κB信号通路  

摘要： 目的探讨去氢吴茱萸碱对实验性胃溃疡大鼠胃黏膜的保护作用及机制,为临床应用提供数据。方法选取雄性健康SD大鼠,采用乙酸烧灼法建立胃溃疡模型。将40只模型大鼠随机分为模型组,去氢吴茱萸碱低、高(6.25、12.5 mg/kg)剂量组和阳性对照(奥美拉唑10 mg/kg)组,另取10只健康大鼠设为假手术组。各组大鼠ig相应剂量药物,假手术组与模型组大鼠则给予等量生理盐水。14 d后,比较各组大鼠的胃溃疡面积、胃溃疡抑制率、胃黏膜修复因子、血清氧化应激因子、血清炎症因子、胃组织相关蛋白水平。结果与模型组比较,去氢吴茱萸碱可显著降低胃黏膜溃疡面积(P<0.05、0.01),显著升高胃溃疡抑制率;可有效促进胃组织中三叶因子1(TFF1)和胃组织表皮生长因子(EGF)水平的增加(P<0.05、0.01);可明显降低大鼠血清中丙二醛(MDA)、环氧酶2(COX-2)、肿瘤坏死因子(TNF-α)和白细胞介素(IL-6)水平;明显提高血清中谷胱甘肽过氧化物酶(GSH-Px)和超氧化物歧化酶(SOD)活性(P<0.05、0.01);同时大幅下调胃组织中Rho、ROCK1、ROCK2和NF-κB的表达水平(P<0.05、0.01)。结论去氢吴茱萸碱可通过抗氧化应激、抗炎症因子对大鼠胃溃疡产生明显改善作用,其潜在作用机制可能与调控Rho/NF-κB信号通路有关。