教学课程资源库 更多>>

关键词： 非物质文化遗产   赤水河   酿酒   祭祀   生态价值  

摘要： 以贵州茅台镇为代表的黔北赤水河流域,在酿酒文化的复苏与兴盛过程中,恢复并隆重举行了以祭水、祭麦、祭酒(统称为“酿酒三祭”)为代表的展现“人—自然—技艺”和谐关系的祭祀活动,其文化事象呈现了庄严的仪式感,强化了当地民众对生态的敬畏意识,激发了当地民众的生态自觉,凝聚了当地民众的生态保护共识,呈现出丰富的生态价值。

关键词： 国家祭祀   圣山   宗庙   国俗  

摘要： 作为辽朝礼制构建的重要内容,国家祭祀体现出鲜明的农牧文化交融特色。自上世纪30年代起国内外学者就对辽朝国家祭祀有所关注,主要涉及木叶山祭祀、黑山祭祀、宗庙祭祀、天地鬼神祭祀等几个方面。总体来看,目前研究既有开拓,又有深化,但同时也存在不足和遗憾。今后,针对辽朝国家祭祀所体现的政治文化内涵的阐释应成为学界继续努力的重点。

关键词： 尊卑   大唐   祭祀   校勘   方位  

摘要： 校勘《大唐開元禮》吉禮郊祀時,常常會遇到一些問題。除了涉及制度,還有一些是技術性、常規性的,也有些對古人而言甚至是常識。如果回到唐朝當時的場景中,或許不一定難於解決,但對於不熟悉禮制的今人而言,往往不得要領或爲之所困。其中祭祀者的站位方向就是較集中的問題之一。祭祀中皇帝以及在"有司攝事"時替他行主祭的太尉,承擔次一級神位奠獻的分獻官以及亞獻和終獻的祀官公卿,還有承擔傳遞和服務之職的執事官等,都有站位問題。儘管吉禮的每一卷内容用語多有重複,但並不代表可以完全照抄,不加分辨。不同版本或同版本的各卷所表述或規定之方位不同,其中固必有正、誤之别;也有多個版本雖然所述方位一致,但是仔細分辨之下,可以知道竟然完全錯誤。那麽,如何發現問題並判斷其中的正誤?瞭解這一點對讀書和校勘無疑都是有必要的。

关键词： 祭祀   人祭   甲骨卜辞   《诗经》   人道主义   德治  

摘要： 祭祀活动和祭祀文化源远流长,几千年来未曾断绝,时至今日仍有祭祀神灵、祖先的节日和习俗。殷商时期,占卜、人祭和人殉频繁进行,安阳殷墟出土的大量甲骨卜辞中记述了殷商的"人祭"习俗和"尚鬼"的观念。西周时期,《诗经》中《雅》、《颂》的部分记载了西周的祭祀制度,内容涵盖了祭品对象,祭品等,恐怖残忍的"人祭"在诗经里却未曾出现。"人祭"的衰落,与社会生产力的发展、社会思想观念、宗教观念的改变相适应,同时也是人道主义理念与德治理念发展的一个证明。

关键词： 国家祭祀   道教   真宗   徽宗   高宗  

摘要： 道教,作为一种非常重要的官方宗教,深刻地参与了有宋一代的常规国家祭祀体系。真宗朝所创立的一系列具有道教色彩的礼典,确立了其参与国家祀典体系的标准模式,即将道教元素融入儒家传统为主的体系之内。徽宗前期,他基本上承续了真宗时期的既有模式;而在政和、宣和时期,徽宗则在很大程度上突破了之前道教参与国家祀典的"真宗模式",代之以一种以道教,尤其是神霄派理念为核心,试图全面挑战既有之祀典体系的新模式——即所谓的"徽宗模式"。然而,随着徽宗的失败和靖康二年(1127)北宋王朝的覆灭,南宋的第一位君主——高宗不得不面临其自身与宋廷合法性的双重危机。在重建和强化其政治权威的过程中,神道设教和神圣谱系的延续显然是必要的。正因如此,他必须接受"真宗模式",继续强调道教因素在国家祀典体系中的重要地位,而并未接受部分士人和官僚全面摒弃道教仪典的建议;然而,在当时的政治语境下,高宗也必须同徽宗朝对于国家祀典体系激烈的道教化改造进行明确的切割。总而言之,如若我们将真宗朝以来道教参与国家祀典的模式视为一种常态的话;徽宗朝,尤其是徽宗朝后期的一系列举措,则是某种宗教狂热之下的变态;而在南宋前期,道教参与国家祀典的基本模式则在经历了一系列拨乱反正的措施之后,重新回归常态,体现出很强的延续性。

关键词： 书院   德育   祭祀   中正平和  

摘要： 唐宋以降,书院兴起,在山东地区建立的书院进行儒家道德教育中,体现了中正平和的特色。其特色主要体现在两个方面:一是在选址上较多与其先贤遗迹紧密相关,建有祭祀先贤的祠堂,通过祭祀活动,使学生得到心灵的净化;二是在书院教学中,书院不仅重视知识学习,也重视砥砺气节,通过道德教育,培养了大量人才。

关键词： 朱子   福建省南平市   联谊会   建阳区  

摘要： 10月18日,由福建省南平市朱子文化保护建设工作领导小组办公室、南平市朱子文化研究会主办,南平市建阳区朱子文化保护建设工作领导小组办公室、建阳城投集团承办,闽北朱子后裔联谊会、世界朱氏联合会协办的纪念朱子诞辰890周年祭祀大典,在建阳区考亭书院隆重举行。

关键词： 吴茱萸碱   内皮细胞损伤   TRPV1受体   核转录因子-κB  

摘要： 目的观察吴茱萸碱对脂多糖(LPS)诱导人脐静脉内皮细胞(HUVECs)损伤的干预作用,探讨其可能的作用机制。方法用HUVECs制备细胞炎症损伤模型,分为正常对照组、LPS模型组、DMSO对照组、吴茱萸低、高剂量组、CAPZ组。采用CCK-8法检测细胞的增殖能力,Elisa检测培养液上清中NO的含量,Western-blot检测各组细胞中TLR4、NF-κB p65的蛋白表达。结果与正常对照组相比,LPS模型组细胞的增殖能力显著降低,培养液中NO的含量显著降低,TLR4、NF-κB p65蛋白表达均明显增加。用吴茱萸碱预处理后,与模型组相比,细胞的增殖能力明显提高,培养液中NO的含量明显增加,同时细胞中TLR4、NF-κB p65蛋白的表达受到抑制。在加入TRPV1受体阻断剂后,与吴茱萸碱高剂量组相比,细胞的增殖数量降低,NF-κB p65蛋白表达增加,提示吴茱萸碱的作用受到抑制。结论吴茱萸碱可能通过TRPV1受体抑制TLR4/NF-κB通路,促进细胞的增殖和NO的合成,从而减轻LPS所致的内皮细胞炎性损伤。

关键词： 《祭统》   祭祀   孝道   神圣   教化  

摘要： 祭祀是指人神相接的仪式和行为。《礼记·祭统》将祭祀规定为事亲之道,对祭祀孝亲作了创新性的阐述。这种阐述在逻辑理路上分两步:其一,提出祭祀十义,在肯定祭祀"见事鬼神之道"的宗教性意义之外,着重突出祭祀活动的人伦意义;其二,从祭祀的人伦意义出发,在祭礼与心志相统一的礼学基础上,将祭祀规定为事亲之道。祭祀事亲要求孝子致力于斋戒来修整身心,力求实现诚敬的精神状态,从而获得"交神明"的神圣体验。祭祀事亲蕴含的孝顺精神,借助祭祀的神圣场域,呈现出广泛的社会教化功能。祭祀事亲兼具宗教神圣性和人文化成性。从祭祀事亲的思想线索看,儒家经典实有不可化约的神圣维度。发掘儒家经典的宗教性意义,既切合经典的本意,又能够为现代社会提供一种儒家式的安心立命之道。