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关键词： 半拉山遗址   红山文化   祭祀  

摘要： 本文对半拉山红山文化遗址进行了详细分析,认为从整体上看,半拉山遗址积石冢是专门营建的墓葬区,先后进行过两次营建,在使用过程中存在着矛盾现象。半拉山遗址的祭祀性遗存可分为两类,一类是祭坛和建筑遗址,性质与女神庙一致,与墓地的墓葬不直接相关。另一类是祭祀坑,与墓地的墓葬直接相关,可能与二次葬有关。半拉山遗址的墓葬从规模、形制和葬俗方面都存在着差异,这种差异与居民的层级分化、构成人群及人群所处社会地位、掌握财富和思想观念相关。最后指出半拉山存在着凌驾于整个社会组织和人群祭祀观念上的神权。

关键词： 十大名花   栽培历史   黄华   变化无穷   荷花   菊花   《礼记》   药用价值  

摘要： 菊花是我国十大名花之一,有悠久的栽培历史。早在公元前5世纪的《礼记》中已有"季秋之月,鞠有黄华"的记载(黄华即黄花,指菊花)。菊花的色、香、姿、韵,四绝皆备,千姿百态,变化无穷。高者丈余,矮不足尺;花大者如冰盘,小者如纽扣;端庄如明月高悬,素妆如荷花亭立,矫健如惊龙腾空,飘逸如飞天起舞。除观赏外,菊花还有珍贵的药用价值。

关键词： 山茱萸   有效成分   水分   干燥   HPLC法   没食子酸   5-羟甲基糠醛   莫诺苷   马钱苷   獐芽菜苷  

摘要： 目的:比较研究烘箱60℃干燥(烘干)和室温25℃干燥(室干)两种干燥条件下制得的盐茱萸、蒸茱萸中含有的莫诺苷、马钱苷、獐芽菜苷、没食子酸、5-羟甲基糠醛(简称5总成分)总含量及水分含量的差异。方法:采用HPLC法测定5总成分的含量,色谱条件为Hypersil C18色谱柱(4.6 mm×250 mm,5μm),流动相为乙腈-0.3%磷酸梯度洗脱,流速为0.4 mL/min,检测波长为250 nm,柱温为30℃,进样量为10μL。结果:烘箱60℃和室温25℃两种干燥温度下,盐茱萸及蒸茱萸中水分含量均满足《中华人民共和国药典》标准(<16%)。其中,盐制、蒸制山茱萸组于烘箱(60℃)干燥条件下水分含量均低于10%,室温(25℃)干燥条件下的水分含量均高于10%而低于16%。烘箱60℃不同干燥温度下盐茱萸和蒸茱萸中的5总成分总含量均低于室温25℃干燥温度下的总含量。结论:炮制盐茱萸、蒸茱萸时的干燥温度宜为室温25℃。

关键词： 网络祭祀   祭祀文化   传承创新   发展路径  

摘要： 网络祭祀不仅集绿色、健康和文明于一体,更是传统祭祀文化与现代科学技术相结合所产生的新生事物,是传统民俗在互联网时代的传承与创新。为了稳健快速发展网络祭祀,从国家监管、学校教育、媒体宣传、科技服务等方面探析。

关键词： 箐口村   祭祀解牛   宗教消费   地缘血缘   社会整合  

摘要： 从田野调查和日志资料整理发现箐口村存在频繁的祭祀活动,以大牲畜特别是牛为牺牲的祭祀是箐口村有代表性的祭祀活动。从经济学视角看,牛充任牺牲的祭祀行为对当地人而言是一笔不小的消费,加重了本不富裕的箐口村民的经济负担。然而,这样的祭祀至今延续着自己的方式并且植根于箐口村民的心中,得到这个共同体的认同。文章从宗教消费的视角来分析箐口村以牛充任祭祀牺牲的习性,以宗教消费的特殊方式实现了社区地缘、血缘的社会整合功能。

关键词： 符号学   祭祀文化   观念摄影  

摘要： 技术发展与文明进步,衍生出能承载创作者本身主观意图的观念摄影。摄影师王久良通过镜头语言将金钱、别墅、豪车、美女等符号以摄影形式呈现给大众,表达了他对现世传统祭祀文化“变味”的嘲讽以及对世人的警醒。本文试从符号学角度探寻王久良系列作品《极乐》中中国传统祭祀文化的呈现与变迁,并以此反思世人应如何正确对待中国传统祭祀文化。

关键词： 满族   祭祀   野祭  

摘要： 黑龙江省黑河市大桦树林子臧姓野祭是满族鲜见的一种祭祀活动。该野祭的特点是将氏族内部存在的危机以萨满与助手栽力之间对话的方式予以明确并解决。由于满语的弃用、社会环境的变迁,以及氏族危机救助方式的改变等原因,满族的祭祀活动最终收敛至注重程式化的仪式上。

关键词： 普度   中元节   七月十五   祭祀仪式   盂兰盆会   亲戚朋友   民间信仰   丰州  

摘要： 普度普度,是丰州区域的一种民俗,糅合了农历七月十五道教的中元节和佛教盂兰盆会而形成。所谓普度,包含普度众生之意,潜在祭拜孤魂野鬼,希望他们早日脱离苦海或轮回转世。在普度期间,百姓们轮流做普度,互相宴请。在七月,人们不婚嫁、不祝寿、不乔迁、不办各种喜庆之事,唯恐将孤魂野鬼引入家门。农历七月十五为中元节,普度那天,每家每户都要宴请宾朋,热闹地吃普度,是普度过程之高潮,是祭祀仪式结束后的晚宴。普度期间,亲戚朋友互相宴请,据说请的人越多越好。

关键词： 茱萸   萸房   茱萸果   重阳  

摘要： 对王维诗“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”中“茱萸”一物,学界存在争议,有人认为是茱萸花,有人认为是茱萸果。不过,从“萸房”的释义、茱萸开花结果时间以及古诗词中“萸实”“萸子”的记载,可以证明重阳插的是茱萸果;而诗词中出现重阳和茱萸花并提,则是为配合声律需要。

关键词： 王安石家族   祭祀   礼仪   传承  

摘要： 从王安石家族提供的族谱中发现的几则祭祀礼仪新资料文献可以看出,王氏家族非常重视祭祀礼仪,在祭祀礼仪的内容、项目、操作程序等方面规范得更为完整、更为系统,是不可多得的珍贵文献资料。所形成的祭祀礼仪文化构筑起整个王氏家族尊祖敬宗的精神支柱,为凝聚族人人心发挥着重要的精神引领作用。把这些新的文献资料整理解读出来,进而立足现实、传承创新,是走向未来的一种文化自信和坚定。