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关键词： 汉碑   祭祀音乐   隶释   史料辑录  

摘要： 洪适《隶释》是第一本著录碑文原文的石刻书籍,其中共收录了156件汉碑,本文便是通过对于《隶释》汉碑中有关祭祀音乐的资料进行搜集和整理,从汉碑的发展祭祀音乐的史料来源,《隶释》的记载体例与其中的汉碑入手,整理出和祭祀音乐相关的史学资料,并从正史中了解探索祭祀音乐的相关史料,在整理史料中相关音乐内容的记载上,研究两汉祭祀音乐的形式、对象和祭祀用品,从而把握两汉祭祀音乐文化的发展和对后代的影响等方面,并最终对祭祀音乐文化传承进行思考。从汉碑中可以看出,两汉时期的祭祀活动按照祭祀的对象也可以划分为天神、地祇与人杰,本质就是敬神、求神和祭祖。在中国古代祭祀中,上古时期以巫舞、乐舞等载歌载舞为主用来歌颂功德、祈求平顺,而在随后的祭祀文化不断发展中,逐渐建立起了以大祀中祀小祀为主的国家祭祀体系,规定了祭祀仪式所用的的特定体例及具体范式,并且在其后的社会发展中不断被完善。汉碑是汉代丧葬制度成熟化的具体表现,而祭祀音乐文化是中国古代社会发展过程中音乐文化现象的一种具象化的表现形式。在音乐文化的传承与变迁的过程中,作为中华民族传统文化的一个重要的历史积淀,祭祀音乐文化还留存着丰富的音乐历史文化资料。汉代的祭祀音乐文化主要是在继承和沿袭前代文化的基础上,通过融合汉代的社会背景和政治制度,形成了两汉时期的祭祀音乐文化,并在文化不断发展的背景下,祭祀音乐的传承也呈现出了和时代相融合的现象,因此通过汉碑研究中国古代两汉时期的祭祀音乐文化是非常有意义的。

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关键词： 吴茱萸碱   组蛋白去乙酰化酶   合成   抗肿瘤  

摘要： 目的:为寻找更优的抗肿瘤化合物。方法:以吴茱萸碱为先导化合物,引入组蛋白去乙酰化酶(Histone deacetylase,HDAC)抑制剂的药效基团设计合成了一系列吴茱萸碱衍生物。通过细胞毒试验及流式细胞术测定目标化合物的体外抗细胞增值活性。结果:初步的活性测定结果显示,4个目标化合物在HT29、MCF-7 2种肿瘤细胞中发挥良好的抗增殖作用,其中化合物Ev6C的活性显著高于母体吴茱萸碱。进一步的流式分析显示化合物Ev6C可诱导肿瘤细胞产生活性氧和凋亡。结论:引入HDAC药效团的吴茱萸碱衍生物能发挥协同作用,有利于提高抗肿瘤活性。

关键词： 海瑞   宗族   地方信仰  

摘要： 海瑞辞世之后,其成为琼州文化与文人气节的象征,不但是忠臣,而且有忠魂。他归葬家乡琼州,以现代的表述而言,即成为琼州的“文化象征”。海瑞的形象代表官僚的廉洁,也代表家乡的荣誉。本文通过梳理万历时期朝野如何悼念海瑞,清代琼州府官员及海氏族人如何建祠祭祀,以及当地村民如何运用祭祀海瑞来处理现实纠纷,探讨不同身份的人群,尤其是琼州府的民众对海瑞的拜祭,展示忠臣名宦与地方形象的结合过程。从埋葬到遗迹,从生平到传说,成为今日所谓之“文化遗产”,是很多历史名人都曾经历的过程。海瑞的经历不是例外,他是忠臣名宦在国在乡的典型。

关键词： 明代   礼乐   祭祀雅乐   雅乐舞   舞谱   祀孔乐舞  

摘要： 明代,是目前可见中国古代舞谱最为辉煌的时期,同时也是中国古代舞谱系统化的成型阶段,在古代中国舞谱史上具有重大意义价值。本文以明代祭祀雅乐舞谱为研究对象,对明代祭祀雅乐舞概况、现存舞谱举例及析译、舞谱历史地位及其可延展性研究进行讨论,具体结构见下:第一部分题为“明代祭祀雅乐舞的概况”,通过分析明代官方文献来探索明代祭祀雅乐舞的服务对象及规制变迁。第二部分题为“明代祭祀雅乐舞现存舞谱举列”,从拟古类舞谱、实录类舞图谱、实录类舞字谱三个大类,将所涉及录有的明代祭祀雅乐舞谱的十四本古籍进行举列简析,其中针对《苑洛志乐》中“韩邦奇的乐舞思想”,《乐律全书》中“乐舞总谱《小舞乡乐谱》、用于祭祀灵星祠的《灵星小舞谱》(内含《字舞谱》)”进行具体解析、《頖宫礼乐疏》中“李之藻的乐舞思想”展开讨论,以期对前人研究做出补充。第三部分题为“明代祭祀雅乐舞谱存谱析译”,以纪年方式梳理十四本古籍的成书年代与书中舞谱的绘制方式,以《苑洛志乐》为例,利用朱载堉“舞学十议”的分析方法,结合乐律学的相关知识,对书中圜丘舞谱尝试析译。第四部分题为“明代祭祀雅乐舞谱的历史地位”,分别向前、后关照明代祭祀雅乐舞谱所处的历史环境,定义其历史地位,提出明代是“舞谱记载的质变时代”,也是“启下发展的辉煌时期”。第五部分题为“明代祭祀雅乐舞谱研究的可延展性探讨”,通过微观到宏观、理论到实践的渐进,在学术与社会两方面对明代祭祀雅乐舞的可延展性探讨做出梳理,并在社会层面尝试提出实践构想。

关键词： 明代   帝后陵寝   陵祭   政治文化  

摘要： 帝陵是帝王崩逝后埋葬之所,陵祭是后世子孙对已故帝王陵寝的祭拜。在帝制时代,陵寝祭祀是国家祭祀体系中的重要组成部分,具有重要的象征意义与政治内涵。明代一改元朝“不封不树”的陵寝建置与祭祀制度,在继承唐宋祭祀礼制的基础上建立自己的陵祭仪制。在以往研究中对明代帝后陵祭祀的系统性研究尚有不足之处,本文全面梳理明代陵祭的情况,并探讨明代帝后陵祭祀反映出的政治寓意与文化内涵。第一章在前人研究基础上简单梳理明代帝后陵寝的位置、陵寝的规模,认为明陵的选址及规模受风水、地理、政治和礼制几个方面的影响。通过梳理明代官方文献,此章呈现了陵祭的时间、参与机构及人员、陵祭的礼仪等基本情况。第二章探究陵寝祭祀的开支,其中既包括祭祀物品的开支、陵祭出行的开支、陵祭赏赐的相关开支,也包括对于陵寝维护的开支。皇帝亲自谒陵时不免“兴师动众”,所需花费也颇多。第三章主要通过皇帝亲自谒陵、遣官祭陵、颁布陵寝禁例等相关事宜,分析陵祭所彰显的政治文化含义,解析陵祭礼制的制定及修改与统治者政文化治诉求的关系。明代对帝后陵寝的祭祀,既是国家的重要礼制活动,也是一种政治统治的象征性仪式。在帝制时代,家国同构,皇帝的家事有时就是国事,祭祀皇帝自己的先祖就是祭祀国家的先祖,为君者通过陵祭的方式联系先祖,彰显孝道,教化臣民。皇帝亲自谒陵、规定陵祭礼仪、制定陵寝禁例、为祭陵而大量花费财钱等行为都是为了强调自身的正统性与权威性。逝者虽逝,但陵祭这一祭祀礼仪将逝者与生者紧密相连,并展现了帝制时代伦理观念与政治统治意识的有机结合。

关键词： 肝癌   贝参茱萸方   顺铂   细胞凋亡   疗效评价  

摘要： 目的：　　研究贝参茱萸方（Bei-Shen-Zhu-Yu Recipe,BSZYR）单用或联合化疗药物顺铂对BEL-7404肝癌荷瘤裸鼠的肿瘤抑制作用效果及安全性，并探讨其作用的分子机制。　　方法：　　（1）制备BEL-7404人肝癌细胞混悬液，通过皮下接种至64只SFP级BALB/c裸鼠背上，建立荷瘤小鼠模型。　　（2）观察一周，待裸鼠出现8mm大小肿瘤时将肿瘤裸鼠模型随机分为8组，分别为模型组、顺铂组（2mg/kg）、贝参茱萸方高中低（20g/kg、10g/kg、5g/kg）剂量组、贝参茱萸方高中低（20g/kg、10g/kg、5g/kg）剂量联合顺铂（2mg/kg）组，分别给予相应浓度的贝参茱萸方灌胃及顺铂腹腔注射。　　（3）连续给药24日，给药期间观察小鼠状态，记录饮食、体重，游标卡尺测量小鼠肿瘤长径与短径，并计算肿瘤体积。　　（4）给药期结束后，完整剥离小鼠肿瘤，称重并计算抑瘤率;测量肿瘤长径与短径，计算肿瘤体积;完整摘除小鼠心脏、肝脏、脾脏及肾脏，计算各脏器指数;HE染色法观察各脏器及肿瘤组织病理学表现;采用免疫组织化学法检测肿瘤组织中Ki67、Bax、Bcl-2蛋白的表达;酶联免疫吸附试验法检测血清中AFP、VEGF、Ang-1、Ang-2的含量;蛋白印迹法检测肿瘤组织中Caspase-3、Caspase-9蛋白表达。　　结果：　　（1）肿瘤质量及体积：与模型组相比较，各组小鼠肿瘤质量增长速度均减缓，其中顺铂组、贝参茱萸方高剂量组及贝参茱萸方高、中、低剂量联合顺铂组较模型组具有显著性（P＜0.05）;顺铂组、贝参茱萸方高剂量组、贝参茱萸方高、中剂量联合顺铂肿瘤体积较模型组均显著下降（P＜0.05）。　　（2）与模型组相比较，各用药组肿瘤细胞数量减少，排列松散，出现一定程度的细胞肿胀，细胞核出现固缩变小。　　（3）各组脏器指数无显著性差异;各组小鼠心脏、肝脏、脾脏与模型组相比较无显著性差异，未出现器质性损伤。　　（4）与空白组相比较，模型组AFP、VEGF、Ang-1、Ang-2含量显著升高（P＜0.01）;与模型组相比较，顺铂组、贝参茱萸方高剂量组、贝参茱萸方高剂量联合顺铂组AFP、VEGF、Ang-2含量显著下调（P＜0.05）;顺铂组、贝参茱萸方高剂量组、贝参茱萸方高、中剂量联合顺铂组Ang-1较模型组显著下调。　　（5）顺铂组、贝参茱萸方高剂量组及贝参茱萸方高、中、低剂量联合顺铂给药组Bcl-2表达较模型组显著下调（P＜0.05）;顺铂组、贝参茱萸方高剂量组、贝参茱萸方高、中、低剂量联合顺铂组Bax表达较模型组显著上调（P＜0.05）。　　（6）与空白组相比较，模型组Caspase-3、Caspase-9蛋白表达量显著下调;与模型组相比较，顺铂组、贝参茱萸方高、中剂量组及贝参茱萸方高、中、低剂量联合顺铂组Caspase-3、Caspase-9表达显著上调（P＜0.05）。　　结论：　　（1）贝参茱萸方能够抑制BEL-7404肝癌移植瘤的生长，其中高浓度组抑制作用最为显著;贝参茱萸方联合顺铂能够起到联合增效的作用，对BEL-7404肝癌移植瘤的抑制作用较单用顺铂或贝参茱萸方更为显著。　　（2）贝参茱萸方与顺铂单用或联合使用均能下调增殖标志物Ki67及肝癌的特异性肿瘤标志物AFP的表达。　　（3）贝参茱萸方对BEL-7404肝癌荷瘤小鼠的心脏指数、脾脏指数、肾脏指数及肝脏指数均无显著影响，对心脏、肝脏、脾脏、肾脏的病理学无明显改变，其治疗安全;（4）贝参茱萸方联合顺铂对小鼠的抑瘤作用可能通过改变Bcl-2/Bax比值，上调Caspase-3、Caspase-9促进线粒体通路的细胞凋亡及下调VEGF、Ang-1、Ang-2的表达进而降低血管生成共同调控。

关键词： 吴茱萸   化学成分   PTP1B   α-葡萄糖苷酶   抗菌   抗肿瘤  

摘要： 目的:对传统中药吴茱萸70%乙醇提取物进行化学成分研究,并对分离得到的化合物在降血糖、抗菌和抗肿瘤等相关药理模型上进行初步活性评价。方法:本文利用70%乙醇对中药吴茱萸进行回流提取,提取液经石油醚、乙酸乙酯和正丁醇依次萃取。采用硅胶柱色谱、ODS中压柱色谱和HPLC柱色谱等色谱方法对乙酸乙酯萃取物进行分离纯化。采用H NMR、C NMR、2D NMR、X-射线单晶衍射和MS等现代波谱学技术完成吴茱萸化学成分的结构鉴定。基于蛋白质酪氨酸磷酸脂酶(PTP1B)、α-葡萄糖苷酶、细菌增殖抑制实验和细胞毒实验等评价吴茱萸化学成分的生物活性。结果:本论文从吴茱萸70%乙醇提取物中分离鉴定了25个化合物,通过1D NMR、2D NMR和HRESIMS等波谱学技术,结合计算ECD与实验CD相比较,X-射线单晶衍射等方法确定了它们的结构,分别为evolide A(1)、evolide B(2)、10-methoxygoshuyuamide-Ⅱ(3)、goshuyuamide-Ⅱ(4)、(S)-7-hydroxysecorutaecarpine(5)、3-hydoxyrutaecarpine(6)、rutaecarpine(7)、evodiamine(8)、7β-hydroxyrutaecrpine(9)、dehydroevodiamine(10)、limonellone(11)、7-hydroxy-1-benzopiran-2-one(12)、limonin(13)、evodol(14)、evodirutaenin A(15)、isorhamnetin(16)、trans-ferulic acid(17)、trans-p-coumaric acid(18)、syringaldehyde(19)、vanillic acid(20)、protocatechuic acid ethyl ester(21)、cis-caffeic acidethyl ester(22)、(E)-ethyl3-(3,4-dihydroxyphenyl)acrylate(23)、affeic acid methyl ester(24)和(2E,6S)-6-hydroxy-2,6-dimethylocta-2,7-dienoic acid(25),其中化合物(1-3)为新化合物。通过多种药理活性评价体系对分离鉴定的化合物(1-25)进行了药理活性评价。其中化合物3、4和6对PTP1B有抑制作用,IC值分别为75.83±14.7、60.61±8.31和16.19±0.39μM。化合物物3、4、6和8对α-葡萄糖苷酶有较好抑制作用,IC值分别为23.92±0.81、22.11±2.53、8.77±0.14和16.21±1.39μM。采用CCK8法对化合物(1-25)进行肿瘤细胞毒性的初步评价,化合物3对人骨髓神经母细胞瘤细胞株(SHSY-5Y)显示出较强的细胞毒活性,IC值为24.7μM;化合物8对人肝癌细胞(Hep G-2)、人肾癌细胞(A4982)和人骨髓神经母细胞瘤细胞(SHSY-5Y)显示出显著的细胞毒活性,IC值均小于1μM。此外,抑菌活性结果表明化合物3、8和9对蜡样芽胞杆菌有一定的抑制作用,其MIC分别为50μM、10μM和25μM。结论:本文对我国传统常用中药吴茱萸进行了化学成分及药理活性研究。所分离鉴定的化合物包括倍半萜类化合物2个(1-2)、生物碱类化合物9个(3-11)、香豆素类化合物1个(12)、柠檬苦素类化合物3个(13-15)、黄酮类化合物1个(16)和其他类化合物9个(17-25)。吴茱萸中吲哚类生物碱显示了包括抗菌、肿瘤细胞毒以及降血糖等多种药理活性,为中药吴茱萸的现代化开发与应用提供参考。

关键词： 佤族   宗教祭祀   木鼓舞文化   传承  

摘要： 佤族宗教祭祀是佤族部落中重要的社会文化活动,也是保存佤族民族传统体育形态的重要方式之一,流传于云南省临沧市沧源县、普洱西盟佤族自治县一带,伴随着《佤族木鼓舞》2006年国家非物质文化遗产名录的获批,以木鼓舞为核心展开的祭祀舞蹈引起了学者的研究热情,备受学者的青睐以及爱好民族传统文化的群众喜爱;许多体育学者也本着从民族特性、民族传统项目等方面研究其体育文化价值。本文运用访谈法、实地调查等方法对佤族宗教祭祀舞蹈进行分类,从舞蹈特点、表演形式、文化内涵、功能价值等方面进行总结探讨,从佤族概述、宗教祭祀舞蹈动作内涵、表演程式、体育特征等方面进行分析研究。其目的在于对佤族民族文化的传承与保护,从艺术价值和体育价值等领域,为其发展提供理论借鉴与参考。通过对佤族宗教祭祀舞蹈整理分类,分析其文化内涵象征意义得出以下结论:(1)佤族祭祀性舞蹈主要以木鼓舞为核心,风格古朴庄重,动作简单易学,通过长时间习练可以达到一定健身价值;(2)在民族符号学理论的指导下,用独特象形动作、身体姿态、肢体动作等符号,汇聚成宗教仪式用以文化延续,让佤族传统体育文化得以传承;(3)从文化四层面进行分析阐述,佤族宗教祭祀舞蹈具有竞技性、运动性、外向性等体育特征,并具有增强体质健美体魄、调节心理、娱乐社交、促进社会化等价值;(4)在非物质文化遗产保护背景下,加强对佤族传统体育文化的抢救保护,进一步促进佤族宗教祭祀舞蹈中体育文化的传承与发展;(5)木鼓文化传承方式古老单一,活动受限,滞后于时代发展。建议:(1)开展佤族传统体育相关学术交流活动,让佤族传统体育发展以及体育文化、体育项目的开展得到理论支持;(2)建设特色佤族体育文化长廊,增加佤族传统体育文化宣传,以创新多元化形式推动民族文化的传承与发展;(3)强化佤族宗教祭祀体育舞蹈,丰富当地体育健身活动,强化舞蹈大众健身功能,推广利用;(4)发挥佤族体育文化特色旅游的促进作用,为文化产业、旅游产业、体育产业的开发,开辟新的途径;(5)以网络为突破口,打造新的木鼓舞文化传承方式“走出瓦寨”,落实继承与发展。

关键词： 土家族   巫舞   祭祀文化   艺术风格  

摘要： 在祭祀文化中，“巫”是一个极为重要的概念，它既可以指代某一类人，引申为某类职业，也可以指一种通神能力。“巫”与舞关系密切，舞蹈是“巫”通神的一种重要途径，称作“巫舞”。鄂西腹地土家族自古崇巫好巫，也因此衍生了一系列极富民族特色的土家族巫舞。本文对鄂西清江流域土家族巫舞进行了较为深入、系统的考察与探究，绪论部分对鄂西清江流域土家族巫舞国内研究现状做大致梳理，点明本文研究目的、意义与研究方法。　　第一章以“鄂西清江流域土家族巫舞生态文化环境”为题，关注土家族巫舞生成场域。首先对鄂西清江流域地理区位做简要概述，其次梳理土家族巫信仰发展脉络，成型过程，对早期楚地巴地群巫活动、巫风巫俗做大致总结，进而归纳现代土家族巫信仰体系。　　第二章在前文基础上探讨巫信仰与巫舞的关系。巫舞将形而上的原始宗教以形而下的方式展现，实现从概念到形象的过渡，是一切事鬼敬神的舞蹈的统称。本文在此基础上对清江流域土家族巫舞代表舞种、分布情况以及发展现状做细致爬梳。　　第三章介绍巫舞结构特征。土家族巫舞的特点在于巫性，本文将清江流域土家族数种巫舞的巫性元素逐一提炼、合并同类项，最终细化为舞蹈场域、舞蹈动作、领舞者、舞蹈唱词与舞蹈禁忌五个方面。　　第四章从艺术审美视角出发，将土家族巫舞艺术风格归纳为：狂欢、刚烈、神秘。巫舞艺术风格与土家族民的个人气质相对应，反映了土家儿女乐观、勇毅、虔诚的性格特点。　　第五章以马林诺夫斯基的文化功能说为理论来源，从酬神慰灵、身份认知、仪式教育、秩序整饬、艺能培养五个维度分析土家族巫舞在社群中扮演的角色。　　第六章讨论土家族巫舞现代保护措施，本文归纳出三条主要路径：大众广场化、民俗旅游化、职业艺术化。这三条路径与当下精神特征、风气相贴合，一定程度上有利于传统文艺复兴，同时，本文亦希望巫舞“巫”性文化能得到正视、重视，只有尊重民间文艺的生命内核，才能真正实现有效保护、永久保护。