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关键词： 文化遗存   祭祀方式   红山文化   大凌河流域  

摘要： 对文化遗存祭祀方式的研究有助于进一步了解中华文明的起源,本文将大凌河流域红山文化遗存作为研究对象,立足大凌河流域遗址对其文化遗存的祭祀方式,从干流红山文化遗存、支流红山文化遗存及祭祀方式三个方面展开分析,其中祭祀方式的理论研究中主要论述墓祭、庙祭、炊祭等方式。期望为相关研究人员提供理论参考。

关键词： 山茱萸叶   化学成分   结构解析   定性与定量   酶活性抑制  

摘要： 山茱萸（Cornus officinalis *** Zucc）是山茱萸科山茱萸属植物,主要分布于浙江、河南、陕西和安徽等省。山茱萸作为一味传统中药,主治肝肾亏虚所致眩晕耳鸣、腰膝酸软、崩漏带下、遗精遗尿、体虚大汗等症。山茱萸中含有萜类、鞣质、黄酮、有机酸类等多种有效成分。药理学研究表明,山茱萸果肉具有肝肾保护、保护神经、降血糖、抗氧化以及抗肿瘤活性。山茱萸叶是山茱萸植物的地上部分,目前少有关于山茱萸叶中具体化合物种类及含量的研究报道。本文用90%的乙醇提取的山茱萸叶,依次用石油醚、乙酸乙酯、正丁醇萃取,乙酸乙酯部分利用硅胶、Spehadex LH-20、CHP-20P等填料进行柱层析分离,结合高效液相色谱（HPLC）、紫外（UV）、核磁共振(13C-NMR、1H-NMR)等现代波谱学技术鉴定出17个化合物。分别是28-p-Methoxycynnamoyl-lupa-20-en（1）,熊果酸（2）,Ally 3β-（pent-4-ynoyloxy）olean-12-en-28-oate（3）,积雪草酸（4）,Mevaloside（5）,阿江榄仁酸（6）,3β,11α,12,15α,20β-Pentahydroxyurs-12-en-24-al（7）,麦珠子酸（8）,槲皮素（9）,β-胡萝卜苷（10）,Soyasaponin VI（11）,柚皮素（12）,马尾柴酸（13）,2,2-Dimethylcyclohexane-1,3-dione（14）,正丁基果糖（15）,没食子酸（16）,马钱苷（17）。利用气质联用色谱仪（GC-MS）分析山茱萸叶90%乙醇提取物的石油醚萃取层,分析结果表明其中含量最大的是维生素E（19.39%）。本文建立一种对山茱萸叶中9种主要成分含量测定的HPLC分析方法,其中的Mevaloside、没食子酸、马钱苷、麦珠子酸含量较高,分别为4.230 mg/g,0.794 mg/g,1.679 mg/g,0.514 mg/g。并且测定了山茱萸各部位中马钱苷含量,果实中含量最高为25.443 mg/g。此外,还对化合物体外进行酶抑制活性筛选,结果表明马钱苷具有良好的α-葡萄糖苷酶和乙酰胆碱酯酶抑制活性,黄酮类化合物槲皮素和柚皮素具有良好的酪氨酸酶抑制活性,从而筛选出具有潜在降血糖、改善阿尔茨海默症以及抗氧化美白功效的单体化合物。

关键词： 钦定满洲祭神祭天典礼   祭祀   萨满  

摘要： 《钦定满洲祭神祭天典礼》初于乾隆十二年(1747)修成满文本,于乾隆四十二年(1777)谕令译为汉文并编入《四库全书》;道光二十八年(1848年)由普年编纂后形成《满洲跳神还愿典例》;民国年间又有金九经的新版本。该《典礼》因其为官方唯一萨满教典籍,历来受学界重视,是研究清代萨满教的重要参考文献。本论文以人类学、语言学及历史学的研究方法,分析研究该文献。绪论部分交代论文的研究价值、研究目的及研究意义,并做国内外文献综述。第一章探讨《典礼》的版本及文字翻译情况。《典礼》的刊行一向被主流学术界认为出于对满洲祭祀礼仪全体的规范,然而从其版本的情况看,其所规范的内容实际上并不多;在《典礼》满文原本及几个不同的汉文文本之间,就"祭祀"、祭祀仪式及神灵的表述方面,存在显著的差异。第二章分析研究《典礼》"上谕"部分。阐明《典礼》在宫廷宗教生活中的重要地位。《典礼》是对经口耳相传的业已存在的觉罗家族祭祀仪式的文字化整理。该浩大工程之所以建立,其目的在于通过对觉罗家族祭祀地位的提高,构建满族统治的正统地位。同时,通过对"上谕"满文的解读,也发现《典礼》原有的意义在翻译成汉文过程中发生变化,从涉及超自然存在及人的行为方面的关键词汇中,似可发现满族文化对于这些概念的精细理解。第三章对比分析《典礼》与民间版本之间的关系。本章选择相对齐全的民间交罗哈拉的版本,从祭前准备、祭祀中的仪式过程、祭仪结束后剩余物的处理等环节,与《典礼》加以比较。发现在宫廷与民间祭祀之间,虽然在祭祀条件上存在云泥之差,但其间并不存在实质性的差异。宫廷的祭祀豪华而繁杂,民间的祭祀粗糙而简陋,然而在关键的程序上,二者完全重合,并不存在多余或被省却的部分。因而可以看出,《典礼》对于宫廷祭祀礼仪的规范,至多止于其细节的重新确认及文字化,而其本质内容并未发生改变。而从深层上看,民间祭祀的粗糙及简陋与《典礼》的豪华及繁杂之间所形成的这种对立,说明存在一个祭祀仪式从具象性到象征性的转变过程。这种转变很可能是在祭祀过程中,对原有祭祀行为的象征化处理中产生的。该转变同时也从逻辑上说明,《典礼》并没有对民间的祭祀形成实质性的影响。

关键词： 先秦   舞雩   祭祀求雨   仪式   the pre-Qin period   dancing Yu   rain-praying ritual   rite  

摘要： 雩祭是中国历史上最古老的祭祀求雨活动，古代先民通过跳踏带有五色羽毛装饰的舞蹈和呼号吁嗟来敬神、娱神、媚神、崇神，以实现感动天神普降甘露、解除人间旱情的目的。关于雩祭的起源和原貌形态，由于年代久远，古代文献的记载少而零散，后人的释读即有许多不同之处，存在着诸多疑惑之点。文章从八个方面对此进行了系统的梳理和考证，认为周代的“舞雩”求雨仪式是在殷商时期以“巫术”奉鬼神的基础上，逐渐增加了以“礼乐”尽人事为主的祭祀功能，形成了“亦巫、亦舞、亦歌、亦号、亦哭、亦乐、亦祝、亦祭”的鲜明特征，与中国古代其他祭祀求雨舞蹈仪式具有显著的差别，构成了国家官方与民间百姓共同参与的祭祀文化礼仪制度，体现了中国古代“天人合一”“天人感应”和“礼乐治国”的文化信仰传统。

关键词： 祭祀诗   以德配天   礼乐文明  

摘要： 祭祀诗是《诗经》的重要组成部分,多以祭天、祭神、歌颂祖先功德为主要内容,反映了当时的社会意识和政治伦理观念。本文研究从广义的《诗经》祭祀诗出发,试图探寻其中具有现实政治意义的"以德配天"天命观和有道德教化意义的礼乐文明。

摘要： 考古人员希望从这片埋葬着三星堆国之重器的区域,找到更多了解古蜀国的钥匙。3月20日,三星堆祭祀区发掘现场。密封的考古发掘舱内,考古人员身穿防护服正在有条不紊展开工作。祭祀坑内,大片象牙已经露出泥土,而露出了大半截的各式青铜器,则给人以无限想象空间……30多年以后,曾经"一醒惊天下"的三星堆,重新引来关注的目光。

关键词： 祭祀場所   甲骨文   金文   考古遺址  

摘要： 殷墟卜辭中存在大量與祭祀有關的內容,商代遺址的考古發掘中也曾發現過多處祭祀遺存。商人迷信鬼神,崇拜祖先,祭祀是當時國家重要的活動。舉行祭祀活動,則必有一定的場所。本文主要以商代舉行祭祀的場所為研究對象,整理和研究商代甲骨卜辭、商代銅器銘文、商代考古遺址中的祭祀場所,結合傳世文獻記載,對商代的祭祀場所有一個詳細而全面的分析,並試圖探討殷人在各祭祀場所中選擇祭祀對象、祭品、祭祀方式上的傾向。本文共分為四章。第一章“緒論”。主要釐清本文的研究對象,包括對“祭祀場所”這一概念的確定、前(5學者已經做過的研究貢獻整理和一些與祭祀相關術語的釐清。最後對本文的研究思路、研究方法作了交代。第二章“商代甲骨卜辭中的祭祀場所”。本章以卜辭中出現的各個祭祀場所,如宗、祊、祼、、室、家、庭、宜、門(戶)、朿、寢、宅、官、宫、河、亯、亞、、門塾、、旦、單、等為研究對象,整理和討論在其中進行的祭祀方式種類、使用的祭品、祭祀時間,以及在這個祭祀場所中受祭的是天神、地祇還是人鬼、是單人的宗廟還是合祭的宗廟等問題。第三章“商代銅器銘文和考古遺址中的祭祀場所”。本章前半段以商代銅器銘文中出現的祭祀場所宗、寢、家、室、庭為研究對象,並試圖探討其與甲骨卜辭中各祭祀場所是否有對應關係。後半段選取商代具有代表性的考古遺址,即偃師商城、鄭州商城、小雙橋遺址、洹北商城、殷墟,整理其中的祭祀建築遺存和祭祀坑,探討這些考古遺存中建築的復原圖和祭祀坑內牲品種類、數量等能否與卜辭中的記載相對應。第四章“結語”。分三部分對全文進行總結——卜辭、銅器銘文和考古遺址。其中對卜辭中的祭祀場所的組類分布、南北兩系分布、祭祀對象、祭祀方式、祭祀場所前限定詞進行了比較,總結出了各祭祀場所在組類和兩系分布上的傾向,以及殷人在各祭祀場所中對祭祀方式、祭祀對象的選擇傾向。

关键词： 商丘   火神信仰   祭祀仪式   传播仪式观   功能与变迁  

摘要： 火神是民间重要的自然神之一,由此衍生出的火神信仰以及相关的祭祀仪式活动在我国分布广泛,不同地区因地理环境、社会文化等因素的差异呈现出不同的火神信仰与祭祀仪式形式。在这其中,位于河南省东部的商丘地区的火神信仰与祭祀仪式活动因其形成历史久远、祭祀仪式环节完整、文化内涵与时俱进等重要原因,受到当地及周边地区民众以及政府部门的认可,进而得以广泛传播。商丘火神信仰祭祀仪式活动作为地方民俗文化的生动展示,可以视为一种有地域性特色的理解地方社会文化的现实方式,具有重要的研究价值。本篇论文以传播仪式观理论为基础,以商丘地区的火神信仰祭祀仪式活动为研究对象,借以田野调查法、个案研究法,将火神信仰祭祀仪式活动作为一种社会文化传播现象进行研究。笔者首先对商丘火神信仰与祭祀仪式的历史发展脉络进行梳理。在此基础上对祭祀仪式的时空场域进行分析,祭祀仪式的时间选择呈现出节日与日常的两种特征;祭祀仪式的空间是在豫鲁苏皖四省间的整体文化空间下,以火神台为中心,由各具特色的小空间构成;其次,祭祀仪式的参与角色呈现出多样化的特征,人们在参与仪式的过程中扮演着各自的角色,对祭祀仪式活动进行个人化意义的解读与传播;然后,对祭祀仪式活动中的一系列物象符号、行为符号所构所构建出的文化符号系统及其象征意涵进行解读;商丘火神信仰祭祀仪式作为地方性的民间信仰仪式活动,以地方文化为基础,在与其他文化交流借鉴的过程中,衍生出自身独有的传播内容;随着时代的发展,其仪式活动的形式也在发生着变迁,呈现出娱神娱人、多种需求交织等特点;其功能在实践生活中不断被注入新的内涵,蕴含着地方维系、情感聚合、民众行为规范等多方面的作用。商丘火神信仰祭祀仪式活动是地方“小历史”、“小传统”的体现,对其研究有助于我们去观察这一地方性的信仰仪式活动对于地方民众与社会的影响,并以此反观其背后的历史发展与社会变迁。将这一地方性的民间信仰仪式活动置于国家这一宏观的语境之下,引导其以更加合理的方式进行传承与发展。

关键词： 殷墟卜辭   飲食   貝玉   樂器   器皿  

摘要： “國之大事,在祀與戎”,祭祀活動是商代社會活動中極爲重要的部分。殷墟甲骨卜辭中有關祭祀的辭例衆多,是我們用來研究商代宗教文化的主要材料之一。本文主要針對殷墟卜辭中所見非牲類祭祀物品進行整理與研究。本文所稱的“牲類”,是指動物犧牲和人牲,“非牲類”討論的範圍是指在祭祀時使用的除去動物犧牲和人牲外的其他物品,包括飲食、貝玉、樂器、器皿等。本文主要分爲以下六章來進行初步地考察與討論:第一章“緒論”主要對本文的選題緣由、研究對象、研究思路與方法和學術界目前在非牲類祭祀物品方面的研究概况進行了交代。第二章“飲食”中將祭祀使用的飲食分爲飲品和食品兩部分,飲品部分討論了鬯和醴在祭祀方式、祭祀對象和與其他祭祀牲品搭配使用等方面的情况,食品部分討論了食、鹵、禾、黍、稻、粱、米在獻祭時的使用情况。第三章“貝玉”中對祭祀所用的貝玉類進行了詳盡的梳理與歸納,納入討論的物品有貝、玉、玨、圭、琡、戚、琅、璧、瓚、、十一種。第四章“樂器”對商代祭祀使用樂器助祭的情况進行了探究,將卜辭中出現的樂器分爲打擊樂器、吹奏樂器和彈弦樂器,分别就其祭祀方式、所祭對象、與其他樂器搭配使用等方面進行綜合考察。進行初步討論的有鼓、豊、熹、鞀、庸、竽、龠、瑟八種樂器。第五章“器皿”將卜辭所見的祭祀器皿分爲食器和酒器,其中食器包括鼎、甗、鬲、簋,酒器包括爵、卣、缶。文中分别對這些器皿的祭祀使用情况進行了綜合性探究。第六章中對其他類祭祀物品進行分析與討論,這些器物包括品、純、、互、。在以上章節中,我們分别從該物品的祭祀用法和使用情况等幾個角度進行分節討論。在分析和歸納的過程中還結合了相關的考古材料和傳世文獻,盡可能地將祭祀獻祭和使用的情况討論明白。

关键词： 唐宋   雷神   祭祀   雷电灾异   社会互动  

摘要： 雷神是中国历史上较为重要的自然神。唐宋以来,雷神信仰的各种文化观念与文化形态已经基本成熟。雷神的外貌形象逐渐从拟物型的异兽,演化为鬼怪与人神。今人印象中雷神使用的神器在唐宋时代也已经基本出现。雷神劈槐、取龙、降雷雨、畏铁、折足等文化观念在社会中广泛流传。同时,雷神在唐宋时代的志怪笔记小说的演绎下,成为了拥有人性与情感,在人间社会活动中活跃的神灵。从唐代天宝年间开始,雷神祭祀被纳入国家官方常祀之列。通过礼典的制定,雷师祭祀的时间、地点、坛制、祭官、祝文、乐舞与仪式过程逐渐系统化、规范化。地方政府的雷师祭祀也在唐宋时代逐步完善成为常规祭祀。雷神祭祀在唐宋时代官方的祈雨活动中有重要的作用。此外,以雷州为代表的岭南地区民间雷神祭祀在唐宋时代开始兴起,成为官方祭祀之外的民间雷神祭祀兴盛的重要体现。唐宋时代的人们已经根据日常生活对雷电现象的观测经验,总结出了一套比较系统的符合自然规律的占候术。雷电占候术广泛应用于唐宋时代农业社会中的农业生产与生活。除此之外,唐代的占卜书中留存有五音占雷术、八门八卦占雷法等占雷术,这些占雷术以阴阳、五行、八卦、天人感应、灾异论为理论基础,被应用于朝堂政治、军事战争之中。雷电在唐宋时代不仅仅是自然现象,还是一种带有神性的休咎征兆。雷霆被视为天谴、刑罚与灾异,虽然一些具有革新精神的士大夫阶层严厉批评驳斥这些论调,但这些思想观念在唐宋社会仍然十分盛行。在汉代纬书的影响下,“电绕枢星”成为唐宋皇帝神化祖先的感生瑞应。在天人感应思想的影响下,雷电现象在更多情况下象征着天命,是上天警告君主的天变灾异。雷变灾异主要包括雷发不时、郊祀雷、雷雨雪雹、无云而雷、震死人、震毁建筑以及雷火等类型。君主则会采取反省德行、改善民生的修德修政措施以消弭灾异。但这种措施多是例行惯例,在宋代君主专制的政治背景下,雷变灾异更多情况下成为帝王加强君权,削弱相权,控制朝政,操纵党争的工具。在唐宋时代流行的天谴雷霆观念影响了唐宋民间社会的诸多方面。雷霆是彰显上天神力的神迹,也是上天惩戒失德民众的工具。天谴雷霆以上天的名义惩戒、规训民众的生活和社会行为,但与其说天谴雷霆反映了天道意志,不如说是唐宋时代孝道、贞节、诚信、节俭等主流社会道德的体现。同时天谴雷霆也体现了唐宋民众将司法正义、社会公平的理想寄托于上天的愿望。