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关键词： 《周礼》   乐官   祭祀  

摘要： 《周礼》对乐官群体的记载多见于春官,其职官主要包括大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师等,共二十余个,这些职官的职文内容多样,包括各种形式之“乐”、乐器、乐理、各场合用乐之事、用乐规则等等,通过对乐官经文的整理分梳,把散于经文中的内容整合起来,使其条理清晰。除此之外,乐官职官数量问题有多种说法,本文试着从职官名称、职官职能、与乐官关联程度等方面分析鼓人、舞师、保氏是否属于乐官。“乐”的形式包括乐舞、乐章等,需借助乐器与乐理传达出来。乐官所掌之乐事据场合可分为祭祀之乐、飨食之乐、射礼之乐、军中之乐、大丧之乐等,职文中对于祭祀之乐记载最为详尽,故在经文基础上参考《仪礼》,还原祭祀之乐事,同时对经文中其他礼仪场合用乐作一个归纳。除职掌乐事外,乐官群体还各自掌理乐器,教授技艺,并设置有专门管理人员的职官,形成了比较完备的乐官制度。“乐”与“礼”联系紧密,周代更是礼乐制度盛行之时,乐官职文中严格的用乐规范,以事分乐、以身份等级分乐的原则都是等级制度的体现。

关键词： 深师大茱萸丸   不寐   厥阴型   失眠症   临床疗效  

摘要： 研究目的:探索深师大茱萸丸煎剂是否具有影响厥阴型不寐患者的睡眠质量及睡眠满意度的作用。研究方法:本次研究在深圳市宝安中医院(集团)肖纯名中医工作室和内科门诊中选取不寐厥阴证患者60例,随机分组,分别采用口服深师大茱萸丸煎剂和口服艾司唑仑片治疗。以阿森斯失眠量表(AIS)、相关中医证候积分及匹兹堡睡眠质量指数量表(PSQI)为主要观测指标,记录患者治疗前后的变化情况并对其进行统计学分析。研究结果:1.脱落病例情况及安全性指标情况:治疗期间共脱落3例,均因无故失访,最终纳入57例。两组患者治疗前后安全指标均正常。2.一般情况比较:两组患者平均年龄、平均病程、性别分布均无显著性差异(P=>0.05),具有可比性。3.两组患者治疗前AIS评分中的入睡时间等8个子项目的分数及总分均无显著性差异(P>0.05),具有可比性。深师组患者治疗前后AIS评分中的入睡时间、总睡眠时间、总睡眠质量及AIS总分情况比较有差异(P<0.05),夜间苏醒、比期望的时间早醒、白天情绪、白天身体功能、白天思睡比较无差异(P>0.05)。两组患者治疗后AIS评分中的入睡时间、总睡眠时间、总睡眠质量及AIS总分情况比较有差异(P<0.05)。4.两组患者治疗前自拟厥阴型不寐中医临床症状积分表评分中的睡眠障碍、疲劳、心烦、耳鸣和(或)耳聋、胆怯易惊、口干和(或)口苦、胁肋胀痛、纳呆、消谷易饥、腰和(或)膝酸冷痛、便秘或溏及其总分均无显著性差异(P>0.05),具有可比性。深师组患者治疗前后中医临床症状积分表评分中的睡眠障碍、心烦、口干和(或)口苦、胁肋胀痛、消谷易饥、腰和(或)膝酸冷痛、便秘或溏及其总分情况比较有差异(P<0.05),疲劳、耳鸣和(或)耳聋、胆怯易惊、纳呆比较无差异(P>0.05)。两组患者治疗后中医临床症状积分表评分中的睡眠障碍、心烦、口干和(或)口苦、胁肋胀痛、消谷易饥、腰和(或)膝酸冷痛、便秘或溏及其总分情况比较有差异(P<0.05)。5.两组患者治疗前PSQI评分中的睡眠质量、入睡时间、睡眠时间、睡眠效率、日间功能障碍、睡眠质量评价均无显著性差异(P>0.05),具有可比性。深师组患者治疗前后PSQI评分中的睡眠质量、睡眠时间、睡眠效率、日间功能障碍、睡眠质量评价比较有差异(P<0.05),入睡时间比较无差异(P>0.05)。两组患者治疗后PSQI评分中的睡眠质量、睡眠时间、睡眠效率、日间功能障碍、睡眠质量评价比较有差异(P<0.05)。研究结论:1.深师大茱萸丸煎剂对改善厥阴型不寐患者AIS评分中的入睡时间、总睡眠时间、总睡眠质量及AIS总分情况,中医临床症状积分表评分中的睡眠障碍、心烦、口干和(或)口苦、胁肋胀痛、消谷易饥、腰和(或)膝酸冷痛、便秘或溏及其总分情况,PSQI评分中的睡眠质量、睡眠时间、睡眠效率、日间功能障碍、睡眠质量评价疗效确切,具有改善厥阴型不寐患者的睡眠质量,提高其睡眠满意度的作用,且优于口服艾司唑仑片。2.治疗前后对两组患者血常规、心电图、肝功能、肾功能检查等安全性指标均未见明显异常,证明深师大茱萸丸煎剂及口服艾司唑仑片治疗厥阴型不寐疗效明确且均无明显不良反应。

关键词： 《古事记》   神话   神道   祭祀  

摘要： 神话与神道信仰是日本思想史研究中的重要课题,而《古事记》作为神道原典,是该领域研究中最重要的文献资料之一。《古事记》是日本古代为规范皇权世系尊卑而编纂的官修典籍,融汇了神话传说、历史记事、文学作品、民间歌谣、宗教祭祀、地方风俗等多种内容,囊括了古代日本社会的各色面貌,对日本文化的发展特别是对神道理论的形成,以及日本宗教思想的成熟起到了极为重要的作用。日本的神灵信仰不论是在早期发源阶段还是在后来的宗教化过程中,都牵涉到诸多问题,因而很难以一条主线完全呈现出在不同时期、地域内,不同外来宗教、文化影响下日本神灵信仰的完整形象。但可以明确的是,无论是在神灵信仰的形成期——融合渡来人文化、借助外来宗教理论形成《古事记》神代史,在神灵祭祀的发展期——追求“实用性”、着重强化自身体系和完善内部结构,还是在神道理论的成熟期——醉心于强调宗教的“民族性”精神、片面夸大自身民族优越性,都隐含着一条贯穿始终的思维逻辑,即日本宗教在完成了对外来文化、宗教理论的受容后,便随即开始了“去中心化”过程,淡化、否定神灵信仰中存在的外来因素,强调其民族性价值,并不断通过回溯上古神话来找寻或建构自己民族精神的“根”。以此为线索,本文以《古事记》神代卷文本为基础,结合考古学、民俗学、语言学等研究成果,从以下五个方面对日本神灵信仰的发展过程进行了考察。第一章主要梳理了《古事记》的成书背景、撰史动机,以及神代史的形成过程。通过对《古事记》神代卷的结构进行体系化分类,系统总结出了对后世神灵信仰影响较大的神话元素,并着重论述了神代史叙事中神话世界三层架构的内在原理和其中蕴含的神代思想多元化的特点。第二章分析了《古事记》成书以前“渡来人”与倭王权之间的关系,发现日本在与外来族群长期混融、与外来文化相互浸润的过程中,保存了中华文化中弥足珍贵的古色。同时,当外来的神灵崇拜与祭祀礼俗对日本固有的宗教传统产生冲击之时,日本为了追赶先进国家,开始大量借助外来文字和神话理论,与本土信仰相结合,建构起了一套独特的宗教文化体系。第三章论述了在通过编纂《古事记》将口传记事转为笔录文字之时,日本对汉文字背后所蕴含的哲学理论进行了深入思考和系统学习。《古事记》所载“创世”神话借助阴阳、道家思想提出了对“自然”概念的认识和理解,“创生”神话又暗藏了以“秽”为禁忌、“祓”为手段、“罪”“罚”为结果的宗教法则。神代卷对世界本源和人类生死问题的终极探讨,奠定了日本民族宗教的理论基础。第四章剖析了《古事记》神话中以稻作农耕为基础的祭礼内涵,并以此还原了《古事记》中以众神为核心的祭祀之道,即神道的宗教发源。但特别需要注意的是神道理论的建构并非一蹴而就,其先后经历了原始神道、神社神道、理论神道、国家神道和教派神道等发展阶段,并与儒佛等思想学说和宗教派别由最初的对立逐渐走向妥协、调和,最后形成了具有一定理论性、覆盖面极广的民族宗教思想体系。第五章重点对日本国家祭祀的形成和神道思想在后世的流变进行了解读,通过厘清祭祀礼俗由乡土民间传入宫廷系统、地方氏神转化为天皇族神的过程,发现其中隐含了神国正统思想中“神道”与“王道”意识的早期结合。而中世以后日本致力于对民族精神的发掘和建构,通过神道复古的实践,以及学界对神道思想中“原质”“古层”“古道”等核心观念的讨论,引发了日本对宗教“民族性”价值的追捧,更刺激了日本独立于中华体系之外的自立愿望的产生。尤其近代,神灵信仰被皇权政治恶用,成为皇国史观主导下民族核心价值的重要部分,这种意识形态的成因和影响是需要深入挖掘的。

关键词： 防疫法制   医政   财政   狱政   祭祀  

摘要： 中国传统社会中,两宋时期的经济、社会、法制都比较发达,且统治者以重医著称,因此,宋代如何应对疫情,时下是个有趣的问题,本文的目标是将其限缩于法制史的领域。宋人所谓“疫”,不仅仅指病毒及其大规模传播,相当多的时候表现为水旱灾伤、禽畜瘟疫、战争、环境污染等异常情况引发的次生灾害,比如“旱疫”、“饥疫”,且发生频率高、危害后果严重。有鉴于此,本课题“宋代防疫法制研究”也就不再是一个独立的、自成体系的关于某一制度的研究,而是围绕疫病预防和救治的各环节展开的系统性研究,研究范围涉及医政、财政、狱政、与疫情相关的精神生活等,研究思路也是围绕制度构建、实践及法律监督展开。具体内容包括以下六个方面:第一部分宋代疫病防治概述,主要讨论宋人对于“疫”或“疫病”的基本认识,宋代疫情的发生及其特点,以及宋人防疫面临的挑战及成就等。第二部分讨论医政与防疫,讨论范围及于蕴含防疫、救疫机制的宋代医学研究和教育、医政管理机构、人才选拔制度、医药供应、医疗设施等。第三部分着重从财政的角度讨论防疫物资——钱粮问题。以苏轼奏书中反映出的钱粮问题为起点,讨论防疫钱粮的储备、调拨机制。宋代应对荒政的常规储备仓库常平仓、义仓,疫情发生时依法供给钱粮,拨付病坊、漏泽园等处经费,但其调配程序复杂,涉及中央户部、地方转运司、提点刑狱与提举常平司等机构。第四部分讨论狱政与防疫。基于恤刑悯囚思想,宋代监狱为了防止狱瘟的发生,建立了一套比较严谨的预防和救治制度,包括入狱检查、饮食环境、病囚申报、就医、隔离、看护、责保就医等,皇帝也屡次下诏疏决滞狱以防狱囚聚集传染疫病。第五部分涉及宋人的精神生活,探讨防疫与巫术及国家祭祀之间的关系。针对民间巫医并行、信巫不信医等现象,宋政府分别不同情况或“禁巫兴医”,或封神建庙;国家祭祀中也保留多项包含驱除疫病愿景的祈报之礼,这些看似矛盾的现象,除了现实的利害,或者可以从法律的引导作用与儒家的天命、鬼神观当中寻找解释的途径。第六部分,探讨防疫法制在运行过程中出现的问题、法律责任及监督制度。综上,宋政府通过医政、财政、狱政、监察乃至国家礼制等各种制度的建设与相互配合,辅以地方官吏适当程度的“禁巫兴医”,形成了一套缜密的针对疫病的预防和救治机制。该机制不是一套封闭的、自成体系的应对突发事态的应变系统,而是一个寓防疫于国家日常行政运作中的一种治理模式。这样的模式也决定了宋代防疫立法并不是一套自成体系的传染病防治法,而是散见于医政、财政、狱政、监察乃至国家礼制相关律文、诏令的法律集成,其实际运行中央依靠以皇帝为核心的决策系统,地方为地方官。虽然此时国家的职能及其部门分化仍显不足,但放在历史的经纬中,仍然可以说是较为发达的,已经及于社会救济、医药管理及公共医疗服务等领域。而作为该体制构设依据和运转规则的法律,主要以皇帝诏书的形式出现,体现出皇权主导的特点,也足以从一个侧面揭示宋代中央集权制度的发达程度及其利害所在。

关键词： 《甲骨文合集》  

摘要： 一一九一七年,王国维写就著名的《殷周制度论》,文章开头便说:"中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。"在他看来,西周王朝发明了立子立嫡之制、庙数之制、同姓不婚之制三种新制度,这些伟大的创举可以"安国家、定民人",乃"万世治安之大计"。该观点广受赞誉,也存在不少争议。比如陈梦家便认为,王氏所列举的周制,在殷代都已有了端倪。那么,周之于商,究竟是革新还是因袭呢?从亲属—政治制度来看,二者兼有。然而,殷出自东土,周出自西土,

摘要： 踩台是一种传统古朴的仪式。它不是随时都可以上演的,新修的舞台,第一次使用才可以进行开光踩台仪式,意在祈求吉利顺遂。山西洪洞县万安镇,踩台前,村里要备全所需祭品,包括一只健壮的大公鸡。在正式开始时,首先向戏神点香叩拜,灵官祈祷打卦,咬鸡、将拌有鸡血的五谷撒向舞台四周。最后用铁钉穿过鸡头,再穿过一个碗,将鸡头与碗钉在舞台后墙的正中央,踩台仪式才算完美结束。

关键词： 吴茱萸   陈久者良   种属基原   非挥发性成分   挥发性成分   网络药理学  

摘要： 中药在我国已有数千年的应用史,其成分复杂,作用靶点甚多,常常是药效与毒性并存,而无数中医先贤通过实践总结形成了炮制、配伍等独特中医药理论,以达到调和药性,减毒增效的目的。吴茱萸,辛,苦,热,有小毒,其鲜品气味浓烈,刺激性强。临床上常陈化后入药使用,有关吴茱萸陈化入药的说法在《新修本草》、《本草经集注》、《四医书》等中医药经典中均有记载,但对其陈化原理并未做出科学解释。本课题以吴茱萸“陈久者良”理论为研究基点,对吴茱萸陈化前后成分展开综合研究,结合化学计量学分析手段建立质量判别方法,借助网络药理学构建“成分-靶点-通路”网络,从物质基础-作用机制角度科学阐释“陈久者良”理论。1、聚焦吴茱萸为多种属基原药材(吴茱萸Euodia rutaecarpa(Juss.)Benth.、石虎***(Juss.)***(Dode)Huang.或疏毛吴茱萸***(Juss.)***(Dode)Huang.),本实验对其基原展开研究。首先,建立HeraclesⅡ超快速气相电子鼻检测吴茱萸气味的方法,并对其挥发性成分进行检测及定性。其次,结合化学计量学建立无监督模式识别模型(PCA)和有监督模式识别模型(PLS-DA),确定与基原具有相关性的指标成分,并通过验证集对所建模型进行验证。实验结果表明,三种基原的吴茱萸气味间存在差异,月桂烯、α-蒎烯、β-榄香烯可作为区分三者的特征成分。2、从吴茱萸非挥发性成分角度出发对吴茱萸“陈久者良”理论的物质基础进行探究。收集22批不同年份吴茱萸构成不同批次陈化组,6批同一年份中花吴茱萸构成同一批次陈化组,对两组样品平行展开研究。首先,建立吴茱萸HPLC指纹图谱并结合化学计量学对吴茱萸指纹信息进行判别分析,结果发现,不同批次陈化组:规格对吴茱萸质量影响显著,22批不同批次吴茱萸按规格聚成有明显界限的三类,三种规格吴茱萸中生物碱、酚酸类成分含量差异较大。消除规格影响,对其中13批中花吴茱萸进行PCA分析发现,样品按陈放时间长短聚为长期放置、短期放置两类。同一批次陈化组:吴茱萸陈放0～17个月对其指纹信息影响不明显,而产地因素对药材质量影响显著。其次,为进一步确定陈化过程成分变化情况,从吴茱萸醇提液、水提液两个层面展开研究。结果显示,吴茱萸醇提液中柠檬苦素含量随陈放时间延长而降低(P<0.05),去氢吴茱萸碱含量升高(P<0.05);吴茱萸水提液中新绿原酸、绿原酸、金丝桃苷含量均降低(P<0.05),咖啡酸含量升高(P<0.05)。3、从吴茱萸挥发性成分角度出发对吴茱萸“陈久者良”理论的物质基础进行探究。借助HeraclesⅡ超快速气相电子鼻技术获取吴茱萸气相指纹图谱并结合化学计量学模型(PCA、DFA、SQC、SIMCA)对不同陈放时间吴茱萸(同一批次、不同批次)挥发性成分进行分析。实验发现,不同批次陈化组:陈放时间对其气味影响显著,化学计量学模型能准确识别出长期陈放与短期陈放吴茱萸药材。同一批次陈化组:吴茱萸气味成分含量与陈化时间有相关性,化学计量学模型对陈放与未陈放的吴茱萸药材有较好识别。4、在实验二、实验三的基础上获得吴茱萸陈化后差异成分,借助网络药理学对吴茱萸“陈久者良”分子作用机制进行研究。首先,使用TCMSP数据库、Swiss Target Prediction数据库获取吴茱萸陈化前后差异成分相关基因靶点,然后,再通过蛋白质互相作用数据库(STRING)构建蛋白质互相作用,并在Cytoscape软件筛选核心靶蛋白,构建蛋白可视化互作网络,最后,借助David数据库进行GO分析和KEGG信号通路富集分析。本实验针对11种差异成分,共预测得到75个潜在靶点,268个基因功能注释和42条靶点生物通路。网络药理学实验结果发现,推测柠檬苦素、β-水芹烯、金丝桃苷、去氢吴茱萸碱通过作用丙型肝炎(Hepatitis C)、非酒精性脂肪肝病(NAFLD)、药物代谢-细胞色素P450(Drug metabolism-cytochrome P450)通路对吴茱萸减毒有调节作用;去氢吴茱萸碱可以通过调控神经活性配体-受体相互作用通路(Neuroactive ligand-receptor)、钙离子信号通路(Calcium signaling pathway)发挥神经系统保护作用,因而起到增效作用。本课题研究构建了借助HeraclesⅡ超快速气相电子鼻快速鉴定吴茱萸种属基原的方法;构建了吴茱萸中非挥发性成分和挥发性成分的分析方法,并应用于吴茱萸陈化过程中化学成分变化规律的研究;构建了吴茱萸陈化前后“成分-靶点-通路”网络并对其作用机制进行阐述。该研究对陈化中药的研究具有重要借鉴意义。

关键词： 中国书院文化   白鹿洞书院揭示   讲学   祭祀   藏书  

摘要： 作为中国书院精神象征的学规,影响最为深远的当属朱熹所作的《白鹿洞书院揭示》(后文略称《揭示》)。《揭示》不仅在中国备受尊崇,在江户时期日本的各类教育机构中也影响颇深。上至幕府所创办的官学昌平坂学问所,下至教化平民子弟的寺子屋,都曾使用《揭示》。究其根源,在于江户时期朱子学被幕府奉为官学,作为朱子教育思想结晶的《揭示》自然具备了广泛传播的基础。这一时期,儒学曾深刻影响日本教育界已成为不争的事实,但与儒学互为表里、相互支撑的中国书院制度是否移植到了日本却存在诸多争议。由此,本稿选取与中国书院存在诸多相似之处的藩校作为研究对象,以《揭示》为切入点,从分析其在藩校中的使用实态考察藩校中对于中国书院文化的接受与流变。本稿基于《日本教育史资料》与各地方志的记载,将藩校中使用《揭示》的记录进行汇总,制定标准对搜集到的记录重新进行分类,进而对藩校中《揭示》的使用情况进行分析讨论。在这一过程中,本研究将从中国书院文化的视角出发,将藩校中《揭示》的使用实态与中国书院讲学、供祀、藏书三大核心功能相结合,从而构筑藩校与中国书院对比的基础。经考察发现,藩校不仅将《揭示》作为学规,还将其用作教学内容教化学生,在这一过程中也出现了融合武家教育思想对《揭示》重新进行解读的现象。在开学或祭祀等仪式中,甚至还有讲授《揭示》的环节,赋予了《揭示》更深层次的意义。教学及仪式、典礼中对于《揭示》的大量使用,使得藩校开始收藏及出版《揭示》。以上均体现出了藩校中对于《揭示》所代表的中国书院文化的接受与流变。

关键词： 刀形端刃器   制作年代   殷墟二期   三星堆祭祀坑   knife shaped jade article   production time   Phase Ⅱ of the Yinxu site   the Sanxingdui sacrificial pit  

摘要： 本文通过对三星堆祭祀坑出土刀形端刃器各部位进行拆解、考察，并分析各自的制作年代，之后再合并回归到器物上，从而判断这批刀形端刃器绝大多数的制作年代为殷墟二期，少数几件略晚，但也不出殷墟二期的范畴。它们乃是为了祭祀活动同时制作的，几乎没有“延用”“改作”等现象。

关键词： 原始宗教   邵阳地区   宗教祭祀   祭祀舞蹈   舞蹈文化特征  

摘要： 邵阳地区历史悠久,名传潇湘,位于湘中偏西南方向,是湖南省下辖地级市,早在新石器时代,境内即有先民栖息屯居。现阶段邵阳是一个以苗族为主体,瑶、侗、回等民族杂居的地区,邵阳人民根据其所处的地理位置以及特有的文化传统和宗教信仰,在长期的生产实践中创造出了极具本地特色的原始宗教祭祀舞蹈,包含的内容和形式更是多种多样、丰富多彩。本文通过对邵阳地区的历史文化和原始宗教祭祀舞蹈的背景进行深入学习,了解其舞蹈的概念和类别,对邵阳地区原始宗教祭祀舞蹈的文化特征展开了一系列的探索和研讨,供读者参考和借鉴。