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关键词： 国家认同   祭祀   湘西  

摘要： 清政府开辟湘西苗疆在凤凰设置地方行政机构之后,国家祀典场的修建围绕构建政治认同展开。乾嘉苗变之后,清政府利用湘西苗疆社会"重鬼好祀"的社会风气,在凤凰厅境内修建了大量祭祀类建筑场所,对苗疆本土原生神祇进行国家化改造,构建和加强苗疆社会对国家主流文化的认同,湘西苗疆的国家认同构建从政治认同走向文化认同。

关键词： 民间信仰   乡村民居   祭祀空间   空间生产  

摘要： 自中共中央国务院印发《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》以来,使得乡村话题成了热门话题。乡村建设成为被关注的对象,乡村中的信仰体系及其空间呈现和村民的祭祀习俗也引起了社会和广大学者的关注。其中较为凸显的是乡村民居祭祀空间,它有着重要的文化价值,但由于现代化的冲击等因素的影响,乡村的祭祀习俗遭到了不同程度的破坏,祭祀习俗的传承与现实之间的矛盾日渐凸显。因此,祭祀空间的保护和再生产应该被重视,并使得祭祀空间能更好地适应现代人的生活和需求。同时保护和更新祭祀空间能够让使用者更好地继承民间信仰,更能约束村民的道德行为,凝聚村落共同的理念。基于此,本课题以佛山市顺德区青田村为例,来探讨岭南乡村民居祭祀空间的保护和再生产等问题。本课题运用了法国哲学家列斐伏尔——“空间生产”理论为视角,以及笔者在青田村驻村的一年,通过走访各村民家及公共祭祀空间,用拍摄照片、对谈等方式对祭祀空间有了深入的了解。剖析了在青田村这个具体案例中,空间中的权力关系与主体转换,以及仪式与空间的关系。也针对新时代年轻人的需求做了祭祀空间的营造方案,对祭祀空间今后的生产和设计提出了新的思路,对祭祀空间的创新发展也是更好的保护与更新祭祀习俗文化。本课题主要分为五个章节:第一章,描述了本课题的研究缘起、研究综述、基本理论与研究方法以及本课题的研究目标和框架。第二章,介绍了青田村的民间信仰概况、资本对民间信仰的冲击,而仪式简化、花销增多是资本冲击后的特点,这其中也使祭祀传承与现实的矛盾日渐凸显。第三章,描述了由于时代的变化,民居空间的形制与功能的改变。介绍了民居的空间形制和祭祀空间的相关意义,运用“空间生产”理论剖析了祭祀空间中的权力结构体系以及主体的转换,如神灵的权力阶级、男主外女主内的男权思想和家婆与儿媳关于习俗的传承接替。在祭祀空间中以女性为主体的祭祀习惯也将重组,主体逐渐趋于多元。第四章,介绍了青田范式的理念,对在村中的一些已经实践落地的案例进行分析,描述了村民在当代艺术家的影响下自行自觉修缮老宅。笔者在前期调研与分析的基础上进行设计,根据村里民居的平面布置方式、风俗习惯、“规矩”禁忌及建筑空间设计原则,在设计上做了调整,有针对性地提出解决方案,以及祭祀空间的生产与更新的价值意义。结论,是对全文的总结与研究展望、不足。经过乡建团队的努力,青田村变得的更有人情味,更多年轻村民也会回来建设家乡,更好的重构理想化日常生活的祭祀空间。在青田的现场,去贯通传统和当代的历史脉络,并延续多姿多彩的乡村生活理想,促使家园回归、传统回归、村民回归。

关键词： 端公信仰   神灵体系   祭祀仪式   口头叙事   道家文化   非物质文化遗产保护  

摘要： 民间信仰一直是国内外民俗学界关注的重要领域和热点话题,近些年来国内各地端公信仰的研究也取得一系列研究成果。本文以湖北省襄阳市南漳县辖属的薛家坪村的端公信仰为研究对象,借鉴人类文化学的相关理论,对端公信仰从本体论的视角进行深入剖析和文化阐释。本文包括绪论、“薛家坪村端公信仰的文化生态环境”、“薛家坪村端公信仰的文化呈现”、“薛家坪村端公信仰的神灵文化”、“薛家坪村端公信仰的象征文化”、“薛家坪村端公信仰的口头叙事”、“薛家坪村端公信仰的文化渊源”、“薛家坪村端公信仰的文化保护策略”和结语九个部分。绪论部分,纵览国内外关于民间信仰和端公信仰的研究历程和现状,尤其关注学界在当下社会语境中端公信仰的研究成果,尝试走出前辈研究的阈限,在民俗学科的视角还原对端公信仰的本体认知。第一章,对南漳县薛家坪村的自然、社会、经济环境和当地习俗进行深描;即端公信仰生存的地域环境和文化土壤。第二章,详述薛家坪村半个多世纪端公信仰的历史演变轨迹,以最具代表性的“扛神”仪式过程为例,分析得出端公信仰所具备的驱鬼除病、娱神娱人、族群认同和模塑信仰四个方面的文化功能。第三章,从扛神科文中提及的百余位神灵入手,分析谱系来源和功能职责,发现此信仰具有兼容性和实用性的特征。第四章,运用格尔兹的象征理论阐释扛神仪式中诸多表述符号所蕴含的象征意义,以及由此反映出潜藏于仪式之下的村民世界观、人生观和宇宙观。第五章,围绕端公及其衍生的口头叙事,梳理叙事主题和故事类型,发掘传说群的文化特征及其与神灵体系和祭祀仪式的互动关系。厘清端公信仰的神灵体系、祭祀仪式和口头叙事三者的关系后,得出其四大要素特征。第六章,针对学术界关于端公舞的源流种种论断,综合前人研究,对比巫文化、楚文化和道家文化,得出结论:端公信仰是一种源于巫文化,以端公为媒介,受道家文化影响的湖北西北部山区民众进行的祈福穰灾、治病驱邪等系列祭祀活动。第七章,以省级非物质文化传承人秦大武班社为例,从端公的传承特点和现状出发,发掘它的内外运行机制,指出目前存在的传承困境,剖析原因,并提出在非遗保护政策下端公舞的保护策略,发掘新时代条件下民间信仰创造性转化的路径,探寻有利于发挥民间信仰积极作用的文化语境。本文的创新之处具有以下几点。第一,前人的研究多关注扛神仪式,而对端公信仰的文化内核和相关口头叙事很少涉及,通过田野调查本文发现传说群与神灵体系、祭祀仪式共同构成了端公信仰的有机整体,缺一不可,而文化功能是其内生动力。第二,地方学者对于端公舞的源流和巫文化、楚文化的关系作了很多探寻,但是却忽略了端公信仰与地方宗教(道教)之间的联系。本文研究认为,端公信仰既有原始宗教因子又有民间信仰因子,兼具神圣性与世俗性。第三,针对成为省级非物质文化遗产端公舞面临的种种传承困境,本文运用文化再生产理论深入分析当地政府采取的保护措施不奏效的原因,提出与地域文化特色紧密结合的文化保护策略。

关键词： 非遗   “四醮朝山”祭祀活动   东岳文化   民间与官方的关系  

摘要： 山西省临汾市蒲县东岳庙历史悠久,保存完整,是全国继山东东岳庙和北京东岳庙后最为著名的东岳庙之一。发生在这里的“四醮朝山”祭祀仪式是临汾市国家级非物质文化遗产中代表性民俗类活动之一,是研究东岳庙文化和民俗活动的重要案例。目前,山西省作为全国的非遗大省,从2006年到2014年期间,全省的国家级非物质文化遗产名录共有161项之多(第一批～第四批,含拓展项目),占全国国家级非遗数量的12%,而临汾市的国家级非遗数量占山西省的13%,是山西省中名副其实的非遗大市。作为国家级非物质文化遗产项目的蒲县“四醮朝山”祭祀仪式与作为非遗传承空间的蒲县东岳庙,是本文的研究重点。通过对非遗的相关数据和田野调研的资料进行研究,对蒲县东岳庙“四醮朝山”祭祀活动的变迁与动因进行探析。本文采用文献法、田野调研法、数据分析等研究方法,探讨在建设文化强国的政策方针引导下、在非遗“热浪”的语境里,“四醮朝山”这项民俗活动的演变中所呈现出的民间与官方之间的关系。

关键词： 《山海经》   异兽   祭祀   功利思维  

摘要： 《山海经》是一部记述中国古代志怪的传世古籍,对我们研究古代早期初民们的生活经验与思维模式有着十分重要的史料价值。《山海经》中所记载的异兽,其建构形式体现出早期先民思维中的功利价值取向,除此以外,先民们对神灵的祭祀中同样反映出思想观念中的功利思维。

关键词： 北海海洋民俗文化   外宣翻译   异化策略   归化策略  

摘要： 北海海洋民俗文化历史悠久,底蕴深厚,是我国传统民俗文化的重要组成部分。做好地方民俗文化外宣翻译有利于彰显中华文化的独特魅力,提升国际影响力,有利于打造民俗文化品牌,推动区域经济发展,促进中西方文化交流。本文以北海祭祀海神的民俗文化为例,尝试探究异化策略和归化策略视角下北海海洋民俗文化外宣翻译方法,以推动北海海洋民俗文化外宣工作,推动地方旅游经济发展。

关键词： 藏族   煨桑   祈愿   祭祀  

摘要： 煨桑习俗是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗和宗教场所不可或缺的祭祀仪式，蕴含的信仰深深根植于藏民族的精神深处，同时也寄托着藏民族的情感，代代相传。煨桑仪式从藏族远古的民间信仰到苯教形成再到藏传佛教建立之后的定形，以至于到现如今，经历了长久的发展与变化，虽然其文化内容在不同地区有不同的表现形式，但在现实生活中所扮演的“吉祥好运”这一重要角色始终未变，仍然在广大信仰群众中发挥着巨大作用。

关键词： 山茱萸   马钱苷   化学蛋白质组学   对乙酰氨基酚   肝损伤  

摘要： 山茱萸(Corni Fructus)是我国传统名贵中药材之一,具有补益肝肾、收涩固脱的功效。马钱苷作为山茱萸的主要成分之一,具有多种药理活性,如保护神经损伤、降低血糖、保护糖尿病引起的肝损伤等作用。但是其对于对乙酰氨基酚(APAP)引起的肝损伤保护作用及其机制仍有待阐明。本研究从体内和体外实验确定了山茱萸中马钱苷对APAP引起的急性肝损伤小鼠模型具有显著的保护作用,并且利用化学蛋白质组学的技术探究马钱苷保护APAP引起的肝损伤的作用机制。通过合成马钱苷分子探针,将其与活细胞人肝癌细胞系HepG2共孵育,“钓取”与马钱苷结合的靶标蛋白,利用生物素-链霉亲和素系统富集纯化蛋白质,结合基于凝胶亲和性蛋白质组学进行质谱鉴定。经过数据分析,筛选靶标蛋白,对靶点进行GO和KEGG分析。主要结果及结论如下:(1)山茱萸中马钱苷对HepG2细胞肝损伤的影响。以HepG2细胞为主要研究对象,利用800 μM H2O2刺激HepG2细胞18 h可诱导肝损伤模型,同时给予40μM和80 μM的马钱苷进行干预,观察细胞形态变化并检测细胞活力、细胞凋亡和氧化应激水平等。结果显示,对照组细胞贴壁牢固,细胞成团生长,状态良好。而在H2O2模型组细胞形态明显变化,表现为细胞膜皱缩,贴壁细胞减少,细胞碎片数量增加。在马钱苷高剂量给药组中,细胞皱缩明显减轻,贴壁较好,生长状态优于模型组。流式细胞术结果显示,H2O2模型组细胞凋亡率显著升高,马钱苷能够通过抑制凋亡保护H2O2引起的肝细胞损伤。ROS检测结果表明模型组细胞内发生了严重的氧化应激反应,马钱苷则可剂量依赖性地改善细胞内的氧化应激反应。(2)山茱萸中马钱苷对急性肝损伤小鼠的保护作用。采用APAP诱导小鼠肝损伤模型,给药组灌胃不同剂量马钱苷,观察并记录实验前后小鼠的体重变化,检测肝功指标(ALT和AST等)、肝脏氧化还原指标(SOD、GSH和CAT)、肝脏组织病理变化和肝细胞凋亡水平,运用免疫荧光检测肝细胞毒性物质CYP2E1的表达情况,结合免疫组化检测凋亡相关蛋白Bax的表达变化。结果显示:马钱苷能显著降低肝脏内转氨酶ALT和AST的水平,显著增加SOD、GSH和CAT的水平,显著降低肝细胞凋亡和毒性物质CYP2E1的表达,抑制促凋亡因子Bax的表达。(3)基于化学蛋白质组学探究山茱萸马钱苷保护对APAP引起的急性肝损伤的作用机理。在小分子马钱苷上合成端基炔,利用点击化学的方法使探针和HepG2细胞共孵育,马钱苷结合靶标蛋白后,通过探针的功能基团对已标记的蛋白进行富集和纯化,最后结合质谱等技术鉴定捕获的靶蛋白。结果显示:100 μM马钱苷探针与HepG2细胞孵育3 h显示较好的标记效果;为避免产生非特异性的标记蛋白,提前加入母体化合物作为竞争性抑制剂,结果说明合成的探针和母体化合物的靶标蛋白存在一致性;通过探针-生物素-链霉亲和素体系富集到对照组1098个蛋白,探针组496个蛋白,竞争组918个蛋白,3组重叠蛋白有403个,探针组鉴定到的特异性蛋白有34个,如CREB5、MP2K2、ATG9A等。共富集到127条通路,其中包括PI3K-Akt、HIF-1、FoxO、AMPK和Autophagy信号通路,这些信号通路均与抑制氧化应激和降低凋亡有关。综上所述,山茱萸马钱苷可以通过改善体内氧化应激和降低肝细胞凋亡等作用保护对APAP引起的小鼠肝损伤。本研究为山茱萸物质基础和核心功效的作用机制的研究提供了基础数据和理论依据,可为山茱萸药材的质量评价及控制提供新的思路和方法,同时也为山茱萸的临床应用和开发利用及产业链发展奠定基础。

关键词： 纪实性动画   SPAR模式   参与式设计   非遗传承   苗族仙娘祭祀仪式  

摘要： 由于国家政策的大力推崇、相关法律法规的不断完善,非遗传承成为了学界研究的热点话题。当下非遗传承面临着种种困境,随着科技发展、技术变革,数字化传承成为了非遗传承的新路径。本文从参与式设计和人类学田野相关理论视角出发,对作为非遗传承创新路径的纪实性动画进行设计策略研究。首先,概述了参与式设计理论、纪实性动画与新兴媒体技术、非遗传承的数字化路径以及苗族“非遗”仙娘祭祀仪式的相关理论背景,为后续的研究做铺垫。其次,对纪实性动画用于非遗传承的可行性分析并提出了三点核心机制,具体来说由于实拍影像涉及大量的拍摄局限,而纪实性动画可以做到复原“再现”,因此具有了可行性基础;虚构影像(如动画)普遍具有虚构、非真实的特点,而纪实性动画的表现形态也是动画,为确保纪实性动画进行非遗传承的客观真实性,采用口述音频连接客观现实,并通过人类学田野理论进行规范;但人类学田野在民族志的书写中也存在多重观看等矛盾,故本研究将SPAR模式作为行动策略在化解矛盾的同时规范了纪实性动画的设计流程。接下来,基于SPAR模式的寻访、计划、行动、回顾四个阶段和人类学田野的研究范式,以地方非遗苗族仙娘祭祀仪式的纪实性动画《仙娘》为例,提出具体的纪实性动画设计策略,并在设计过程中了解苗族仙娘祭祀仪式、探索苗族族群文化信仰、“再现”仙娘仪式文化细节、记录苗族优秀传统文化,使其得以传承。最后,通过关于苗族原住民仪式文化记忆的纪实性VR动画《祭》的设计实践进行策略验证,以VR带来的技术支持与形式可能性进行设计构思,创作出基于VR与SPAR模式的纪实性动画设计实践——《祭》,并提出将VR技术运用于纪实性动画进行非遗传承的路径新形态。

关键词： 上帝   《山海经》   宗教地理学   神话   传说   祭祀  

摘要： 《山海经》的《山经》部分，是一部基于实地考察和真切见闻的山川博物志，在记录山川物产资源的同时，还记录了诸多祭祀上帝和众神的圣地，这些圣地散布于群山之中，构成了一个以“帝之下都”昆仑为中心的、宏大而完备的宗教地理学体系。藉由《山经》的记载，可以了解上古宗教祭祀和神话传说的原始形态。