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关键词： 商周时期   古代文物   《论衡》   农耕文化   太牢   人类生产生活   祭祀  

摘要： 2021年春节后即进入辛丑年,即牛年。东汉王充《论衡》卷三《物势篇》载:"丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。"中国是农业大国,牛是农耕文化的重要组成部分,亦是人类最早驯养的动物之一。千百年来,牛在人类生产生活中担负祭祀、镇水、负重、拉车、耕地等重任,与人们的生活密不可分。古代文物中,与牛有关或以牛为造型的文物有很多,本文择几件介绍如下:早在商周时期,牛为天子祭祀天地、社稷的牲品,牛羊豕三牲齐备即"太牢",而使用"太牢"是最高等级的礼仪。

关键词： 山茱萸   膏药病   症状   危害   防治  

摘要： 西峡县地处亚热带与北温带的过渡区域,是我国山茱萸的主产地。近年来,山茱萸膏药病发生情况严重,本文对该症状、危害、发病规律及防治措施予以阐述,以期为山茱萸生产提供参考。

关键词： 南汉   礼官   祭祀   宗法   神祇  

摘要： 五代十国通常被史家认为是"礼乐崩坏"的年代,因此南汉的礼仪史研究一直得不到重视。事实上,南汉继承了唐朝的礼官制度,有专门的官员和机构主掌王国礼仪和王室宗法;南汉立国五十多年,进行了数次祭天、籍田的礼仪仪式,完善了礼仪与政治的建构;南汉建设了宗庙制度,并多次敕封地方神祇。由此看来,南汉国内的礼仪制度较为完备。但由于帝王自身的原因,南汉在比较完善的礼仪制度中又频发不合礼法的"非礼"事件。可见,南汉的礼仪处于"崩坏"与"完善"的边缘。

关键词： 吴茱萸   指纹图谱   质量标记物   UPLC⁃Q⁃TOF⁃MSE  

摘要： 目的探究不同产地吴茱萸Euodia rutaecarpa(Juss.)Benth.的质量标记物。方法收集4个产地共计46批吴茱萸药材,建立相应的UPLC指纹图谱分析方法。结果46批样品UPLC指纹图谱中有31个共有峰,不同批样品各共有峰相对保留时间RSD均小于0.8%;结合化学计量学分析共筛选出共有峰中可能与产地相关的13种差异成分,应用UPLC⁃Q⁃TOF⁃MSE技术结合UNIFI天然产物数据库软件分析,以及与化学对照品色谱峰比对,进行指认。结论该方法准确稳定,重复性好,可用于吴茱萸的质量控制。

关键词： 地方高职院校   地方文化建设   特色办学   文化自信   广东省东部   祭祀仪式   客家方言   艺术元素  

摘要： 在“文化兴国运兴,文化强民族强”的视域下,在高职院校大学生中树立文化自信,将地方戏曲花朝戏纳入高职院校进行传承与创新推广,既能促进高职院校的特色办学,又服务地方文化建设的发展,也促进客家优秀传统文化艺术元素与内涵在校园的传承与推广。紫金花朝戏(以下简称花朝戏)源于广东省东部客家地区的“神朝”祭祀仪式,采用客家方言演唱,于2006年5月入选首批国家级非物质文化遗产名录。花朝戏正担负起文化振兴乡村的新时代的使命,唱出了客家文化的自信。本文在这一背景下,从文化自信视域出发,对国家级非物质文化遗产在地方高职院校的传承与创新推广进行了研究。

关键词： 山茱萸   二氧化硫   蒸馏-酸碱滴定   质量  

摘要： 目的研究山茱萸SO_(2)残留量,并分析其与炮制、产地、性状、水分、含量之间的关系。方法采用药典蒸馏-酸碱滴定的方法。结果SO_(2)残留量与炮制前后无显著性差异;硫熏对酒萸肉的性状无明显影响,山萸肉外观性状质量越好,SO_(2)残留量越低,但是陈货也会因为久置SO_(2)残留量降低;不同产地山茱萸SO_(2)残留不同;但与水分、含量无明显相关趋势。结论SO_(2)残留对山茱萸的质量有一定影响。

关键词： 吴茱萸碱   水凝胶贴剂   透皮吸收   质量评价  

摘要： 目的:优化吴茱萸碱水凝胶贴剂的处方并考察其影响因素,并对其质量进行评价。方法:设计正交试验,考察水凝胶骨架材料Viscomate NP-700,交联剂甘羟铝,增黏剂聚维酮K-90及促渗剂丙二醇对吴茱萸碱水凝胶贴剂质量的影响,以初黏力、持黏力、剥离强度和12 h累积透皮量为评价指标,筛选出最优处方。对其黏附性能、含量均匀度、释放度等指标进行考察。结果:当Viscomate NP-700、甘羟铝,聚维酮K-90和丙二醇的质量百分含量分别为6%,0.2%,0.1%,7%时,吴茱萸碱水凝胶贴剂性能较优,24 h累积释放率达96.28%。结论:吴茱萸碱水凝胶贴剂处方工艺稳定,合理可行,质量可控。

关键词： offering   has   finally  

摘要： Since ancient times,as a cultural practice,the worship of Oboo has become an important part of their whole ideological field,and occupies an important position in people’s spiritual world and affects their outlook on life,values and the *** different historical periods,the custom of offering sacrifices to Oboo has finally become an integral part of the traditional culture and the spiritual pillar of Oirat *** on the ancient Chinese literature,the author traces the earliest period of offering sacrifices to Oboo and the time of the sacrificial activities,divides the Oboo among Oirat Mongols into several types,and expounds the function,significance and sacrificial process of *** activity of offering sacrifices to Oboo is a social activity of a *** has the function of unifying people’s thought and standardizing people’s behavior,ensuring social order,promoting the formation of people’s moral principles,and making a group of people’s ideology develop in the right direction.

关键词： 乡土社会   神圣空间   历史记忆   重构   族群关系   生产  

摘要： 在历史变迁和当代社会的语境中,井克梁村敖包的神圣空间由井克梁村村民和乌审旗的蒙古牧民重新建构为敖包祭祀和关公祭祀并存的文化空间,两个不同民族的群体共享在同一时间和空间中祭祀的过程中,彰显神圣空间的意义,重新建构的敖包祭祀和关公祭祀空间是族群关系的再生产空间。两个不同族群文化存在着共同的英雄崇拜的文化因子,其在当代乡土社会文化的建构中,构成了中华民族的文化基因。

关键词： 白族   祭祀制度   年龄组   佛教王权  

摘要： 大理白族社会外在表现出多神混融的信仰形态,内部则严格遵循着有序系统的祭祀制度。白族社会的祭祀制度以"斋大油小"为原则,构建出"先斋后油"的时间秩序和"上斋下油"的空间观念。斋油祭祀制度与村落年龄组制度相嵌合:新龄组是宰牲油祀的主要担纲者;老龄组作为整体村落的社祭组织,维系着日常斋祀空间。历史与神话脉络中,"观音/细奴罗""观音/段宗牓""观音/段思平"的斋油神话结构反复表述着祭司型老龄组与武士型新龄组相互整合之佛教王权类型,是年龄组制度在政治层面的外显表达。