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关键词： 中国考古学   黄帝时期   黄帝陵   学术论坛   中华文明起源   文字加工   远古传说   陕西省黄陵县  

摘要： 欢迎学界朋友们光临陕西省黄陵县,参加2021年清明祭陵学术论坛,今年的学术论坛已是第十四届。一、5000多年的文明史与中华民族大融合黄帝和炎帝是中国远古传说中的人物,这些传说经过文字加工,被保存在先秦及秦汉以后的一些文献中。传说不都是虚构,只要有佐证,其中有可信的部分。关于黄帝及其历史贡献,经司马迁(前145—前90年)在《史记》中的叙述,以及后来中国考古学关于中华文明起源的探讨,这些都说明黄帝时期揭开了中华文明的序幕。

关键词： 肖康   祭祀   佛、道共融   农业神  

摘要： 位于热贡隆务河两岸的“蔡孜德裕”土人及其周围一些藏族村寨,每年年底要举行一次被称之为“肖康”的祭祀仪式。它是随着明代“屯田戍边”政策的实施,中原汉地的农耕生产方式和地方神信仰传入热贡地区后与当地的山神信仰相融合而形成的一种集体性农事祭祀仪式,其初衷是保护农业生产和田地管理。在历史发展过程中其内涵逐渐有所演变,其农事祭祀意识淡化,驱邪避灾的蕴意被强化,但在一定程度上传递着中原汉地文化与高原藏地文化的历史接触与文化共享,是汉藏文化交流、交融的典型案例。文章就“肖康”仪式及其历史渊源、功能、整合机制,作一横向描述与纵向分析,为构建多元文化和谐共荣的特色宗教学理论提供一个田野个案。

关键词： 颅脑创伤   排气   卧床   吴茱萸热熨  

摘要： 目的:探讨颅脑创伤卧床患者使用吴茱萸热熨对排气的影响及护理要点。方法:选取2018年1月~2020年1月收治的因颅脑创伤而长期卧床患者150例,随机分为观察组与对照组,每组75例。对照组患者待脱离生命危险病情平稳后,给予常规护理,观察组患者在此基础上接受吴茱萸热熨护理。比较两组患者治疗肛门排气的治疗效果、首次排气时间,以及护理满意度情况。结果:术后接受不同护理干预后,观察组总有效率98.67%,高于对照组的78.67%(P<0.05)。根据记录,观察组术后肛门首次排气的平均时间为(12.25±1.65)h,短于对照组的(24.47±2.67)h(P<0.05)。观察组患者护理满意度为96.00%,高于对照组的82.67%(P<0.05)。结论:应用吴茱萸穴位热敷的颅脑创伤卧床患者,其卧床期间肛门首次排气时间有明显缩短,更利于肛门排气,且护理满意度更高。针对这类患者,在护理工作中要注意穿插规范的排便训练、按摩指导、饮食调护和心理护理,帮助患者最大程度地改善预后,提高生命质量。

关键词： 甲骨文   商   辛   柄形器   祖灵   祭祀  

摘要： 本文认为甲骨"商"字为柄形器竖立祭几之象形,其上方的"辛"就是商代祭祖玉礼器--柄形器,下方的"丙"为祭几,"商"字本为祖灵祭祀的会意。在此基础上,又对甲骨"龙""凤""仆""妾""童"诸字进行了通盘解释。

关键词： 吴茱萸   气候适宜性   农业气象原理  

摘要： 吴茱萸是一种具有较高药用价值的经济作物,通过种植可以产生相对较高的经济效益。一定程度上解决进贤县的农户脱贫增收。本文收集了吴茱萸的种植技术及其对生长环境的要求,分析了进贤县适宜吴茱萸生长的气候概况,根据吴茱萸生长的农业气象学原理,归纳出了相应的农业气象适宜性技术,并提出了可推广的地区。

关键词： 广胜寺   水神信仰   礼俗互动  

摘要： 一个地方的信仰和仪式的形成与发展都离不开礼俗互动的社会运行机制。水神信仰形成于日常生活中,人们普通以为其属于纯粹的民间信仰,但在民间的实践中,官方从未缺席。从广胜寺镇祭祀水神的案例看,官民之间在对待水神信仰的问题上并不是截然对立的,官方对当地水神文化的支持与引导,有助于水神信仰的发展,更有助于官方和民间的良好互动。

关键词： 僧祐   祭祀   水陆   四川密教   张南本  

摘要： 本文从研究水陆起源传说中被以往学者所忽略的僧祐入手,认为水陆法会的广义源头可以追溯到梁武帝时用佛教理念对中国传统祭祀的改造,已经亡佚的僧祐《杂祭文》可能是这方面最早的佛教文献记载。而严格意义上的水陆起源,笔者通过对宗啧《水陆缘起》一处注文中所引蜀人杨铐《水陆仪》佚文中提到的佛典进行分析,认为狭义的水陆法会出现的上限,至少可以定在安史之乱以后,此时密宗经典在社会上传播,而社会动荡,战乱频繁,水陆法会从理论到社会需要,两方面的条件都已充足。根据北宋郭若虚的《图画见闻志》卷二的记载,我们可以断定,严格意义上的水陆法会,至迟在9世纪下半叶已经在四川地区开始流行。

关键词： 舞台艺术   民间说唱   丧葬祭祀   市民阶层   宋金元   民间文化   舞台表演艺术   发挥的作用  

摘要： 宋金元时期,中国戏剧进入一个崭新的发展阶段,成熟的综合性舞台表演艺术——戏曲,最终出现在中国历史舞台上。众所周知,在这一伟大进程中,市民阶层的兴起和勾栏瓦肆的出现提供了客观条件,民间说唱、歌舞和故事扮演等多种舞台艺术手段或综合或单独的长期积累以至繁兴提供了艺术条件。然而,民间文化生活尤其是包括佛道超荐在内的丧葬祭祀仪礼和演剧在这一进程中所发挥的作用,却尚未得到应有的重视。

关键词： 先农坛   育才学校   典礼仪式   文物保护   中轴线   亲耕   观耕   祭祀  

摘要： 北京先农坛位于中轴线南端西侧,是明、清两代皇帝祭祀先农、太岁、天神、地祇诸神及举行亲耕错田典礼的场所。先农坛内的错田是明、清两代皇帝扶犁亲耕表率臣民之地,是祭祀先农耕錯典礼仪式的核心。由于历史原因,1949年以来一直作为育才学校校区的一部分使用,错田与观耕台长期分割,难以统一规划利用。

关键词： 张星曜   礼仪之争   祭祀   祭祠   祭祖   民间杂祀  

摘要： “礼仪之争”是中西文化交流重大历史事件。目前关于礼仪之争的研究正经历从西方中心论视角下关注西方修会、传教士与教廷间的争论转向对中国本土信教人士论述的研究重心转变。张星曜作为明清第三代儒家天主教徒,有文献资料表明他深度卷入了礼仪之争中。张星曜就礼仪之争问题发出了自己的“中国声音”:在解释“祭祀”含义时,他将“祈、报”定义为祭祀的本质,突出了祭祀礼仪在连接人与神之间的重要作用;他强调了对历史人物建祠祭祀的人文价值,通过对历史的考证批判了淫祠和生祠的泛滥;他强调了祭祖礼仪对维系社会、宗族稳定的文化价值,否认了木主、对祖先祭祀等宗教性;他对佛道教、民间杂祀礼仪进行了批判。张星曜的礼仪观是时代学术思潮的产物,一方面耶稣会对中国礼仪的人文性辩护策略主导了他的认识,另一方面明清之际学术转向也影响了他的研究方法。张星曜的“礼仪观”体现着他本人“天教超儒”的天儒关系论。