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关键词： 出云神话   让国神话   神话化的现代日本  

摘要： 现代日本社会,“灵性热”正在以年轻人为中心蔓延,其中之一就是日本神话热。乍一看,它像是一种脱离世俗化的动向,其实是极具政治色彩的运动。年轻人是这一热潮的主角,他们不自觉地认为这一热潮是非政治性的,而这样的想法恰恰证明从本质上来说,这一热潮具有政治性倾向。这一现象应该被称为“非政治化的政治性”。本文将选取基于记纪神话而成立的出云神话作为具体案例,对其进行现代性诠释。特别是通过分析构成出云神话核心内容的让国神话的当代应用语境,阐明其中所蕴含的适用于现代民族国家模式的、极具现代意义的整合逻辑。

关键词： 难治性癫痫   山茱萸多糖   多药耐药基因1b   主穹隆蛋白   核因子κB  

摘要： 目的:探讨山茱萸多糖对难治性癫痫(RE)幼鼠行为学和海马组织中多药耐药基因1b(MDR1b)及主穹隆蛋白(MVP)的影响,并阐明其作用机制。方法:40只幼鼠建立RE模型,随机分为模型组(n=8)、低剂量山茱萸多糖组(n=9)、高剂量山茱萸多糖组(n=10)和阳性对照组(n=10),同时另设假手术组(n=10)。低和高剂量山茱萸多糖组幼鼠分别给予0.14和0.56 g·kg^(-1)山茱萸多糖灌胃,阳性对照组幼鼠给予154 mg·kg^(-1)拉莫三嗪灌胃,对照组和模型组幼鼠给予等量生理盐水灌胃。观察各组幼鼠癫痫行为学变化,HE染色观察各组幼鼠海马组织病理形态表现,酶联免疫吸附试验(ELISA)法检测各组幼鼠血清中肿瘤坏死因子α(TNF-α)和白细胞介素1β(IL-1β)水平,实时荧光定量PCR(RT-qPCR)和Western blotting法分别检测各组幼鼠海马组织中核因子κB(NF-κB)、MDR1b及MVP mRNA和蛋白表达水平。结果:与假手术组比较,模型组幼鼠癫痫发作总次数增加(P<0.05),总持续时间延长(P<0.05),血清中TNF-α和IL-1β水平、海马组织中NF-κB、MDR1b和MVP mRNA及蛋白表达水平升高(P<0.05)。与模型组比较,低和高剂量山茱萸多糖组及阳性对照组幼鼠癫痫发作总次数减少(P<0.05),总持续时间缩短(P<0.05),血清中TNF-α和IL-1β水平、海马组织中MDR1b、MVP mRNA和蛋白表达水平降低(P<0.05)。HE染色,假手术组幼鼠海马区细胞形态结构正常;模型组幼鼠海马区细胞排列紊乱,大量细胞呈空泡样变,可见大量核破裂和核固缩;低和高剂量山茱萸多糖组及阳性对照组幼鼠海马区细胞排列较为整齐,细胞轮廓较清晰,可见少量空泡变性、核破裂和核固缩。结论:山茱萸多糖可改善RE幼鼠癫痫发作情况,其机制可能与抑制MDR1b和MVP mRNA和蛋白表达有关。

关键词： 山茱萸   唐以前   应用  

摘要： 通过梳理现存唐以前医书中应用山茱萸的方剂,结合历代本草文献对山茱萸的记载,分析唐以前医家应用山茱萸治疗疾病的特点,为现代临床应用山茱萸提供理论指导。山茱萸用治风邪,取补肝体、温肝阳之用;补诸虚,取其酸涩敛固、助壬癸蛰藏之功;治脚气,取其温中养血、逐寒湿痹之能;治耳聋,取其秘精气、通九窍之力;治其他病证,各取滋肾养阴、敛肺降气、滋心液以敛心阳之效。

关键词： 吴茱萸散   老年性失眠   匹兹堡睡眠质量指数   脐疗法  

摘要： 目的探讨加味吴茱萸散脐疗从肾论治老年性失眠的临床疗效。方法将96例心肾不交型老年性失眠患者随机分为治疗组和对照组,治疗组采取自制中药组方加味吴茱萸散穴位贴敷神阙穴,对照组采用常规西医治疗。对比治疗后2组的疗效,并采用匹兹堡睡眠质量指数量表评估各组患者的睡眠时间、睡眠效率、功能障碍等情况。结果脐疗敷贴与西药治疗对老年性失眠均有显著疗效,治疗组的治疗有效率高于对照组(P<0.05)。观察2组匹兹堡睡眠质量量表各项指标,发现治疗后对照组在改善入睡时间、睡眠时间、睡眠效率方面优于治疗组,但治疗组患者的睡眠质量、睡眠障碍、日间功能指数评分及总评分与对照组比较明显降低(P<0.05)。结论加味吴茱萸散脐疗从肾论治老年性失眠的临床疗效明确,对比西药治疗更能改善睡眠的质量,减少因睡眠质量差及药物不良作用导致的功能障碍。

关键词： 仪式   身体   在场   手机  

摘要： 仪式具有特定的时空结构,仪式的在场就是仪式参与者在特定时空中具身参与活动。进入移动网络时代,云南红河县乐育镇彝族哈尼族的虎山祭祀仪式由于智能手机的介入,出现了仪式中虚拟在场的媒介时空形式,外出打工者以及原本不允许出现在祭祀现场的妇女借由手机以虚拟在场的形式参与仪式中,使仪式的影响和意义在更大范围内传播。但是,身体在场才是仪式的本真性在场,也是仪式意义的锚定点,身体是否在场成为仪式神圣与日常相区隔的一个标准。身体以及身体行为是文化深层结构与意义的具象化表达,只有锚定身体这一意义之锚,才有可能把握千变万化的文化事象背后的意义系统与深层文化逻辑。

关键词： 三星堆遗址   祭祀区   三号坑   铜顶尊跪坐人像  

摘要： 三星堆遗址祭祀区三号祭祀坑南部出土了一件铜顶尊跪坐人像,器物由大口尊和跪坐人像两部分组成。上部为一件青铜大口尊,大口尊肩部有独特的龙形装饰,铜尊立于一块方形平板之上,平板以下为一尊双手作向前合握状的跪坐人像。在铸造工艺方面,此件器物采用了各部分先分铸后连接的做法,与以往发现的三星堆文化青铜器相似。铜尊与跪坐铜人之间有明显焊接痕迹,且铜尊圈足曾被截短。跪坐人像则由躯干、双臂、双腿分别铸造后焊接而成。铜顶尊跪坐人像是古蜀祭祀活动的缩影,彰显了先民的创造力,更证明了古蜀文明是中华文明的重要组成部分。

关键词： 失眠类精神疾病   吴茱萸   穴位   发病特点   防治方法  

摘要： 目的:观察吴茱萸粉贴穴位治疗精神疾病失眠的疗效。方法:选取2019年9月至2020年4月黑龙江省第三医院收治的失眠相关精神疾病患者70例作为研究对象,按照随机数字表法随机分为观察组和对照组,每组35例。对照组采用西医常规治疗,观察组在对照组治疗的基础上增加吴茱萸粉贴穴位治疗。分析比较2组患者的疗效。结果:治疗后,观察组的生命质量评分和睡眠质量评分均优于对照组(均P<0.05);观察组总有效率为94.3%,对照组总有效率为77.1%,2组比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:吴茱萸粉贴穴位治疗失眠类精神疾病患者,能妥善调整患者睡眠质量和生命质量,值得临床推广应用。

关键词： 网络药理学   骨质疏松症   山茱萸  

摘要： 目的:基于网络药理学方法分析山茱萸治疗骨质疏松症(Osteoporosis,OP)的药理机制。方法:通过中医药系统药理学平台(Traditional Chinese Medicine Systems Pharmacology Database and Analysis Platform,TCMSP)数据库及相关文献获取山茱萸的主要化合物信息及相关靶点,根据ADME筛选中药活性组分;通过Gen Cards、TTD、DRUGBANK数据库获取OP的主要靶点,将中药靶点与疾病靶点取交集,利用String数据库进行蛋白质相互作用分析,构建高度置信PPI网络并挖掘网络中潜在的蛋白质功能模块。采用David平台进行GO生物功能富集分析与KEGG通路富集分析,得出山茱萸-骨质疏松症靶点的相关通路。结果:山茱萸调治OP的核心活性成分为β-谷甾醇、山茱萸新苷、四氢鸭脚木碱、去氮腺嘌呤等,核心靶点有转录后基因沉默(PostTranscriptional Gene Silencing,PTGS)、PTGS2、雄激素受体(Androgen Receptor, AR)、肿瘤坏死因子(Tumor Necrosis Factor,TNF)、白蛋白(Albumin,ALB)等。山茱萸调治OP的生物学通路主要作用于癌症通路、TNF信号通路、非酒精性肝病通路等信号通路,其功能主要为破骨细胞分化的调控、核因子-κb(Nuclear Factor-κB,NF-κB)导入细胞核的调控、基因表达的正调控、骨矿化、核糖核酸(Ribonucleic Acid,RNA)聚合酶II启动子的转录起始、类固醇激素介导的信号通路、细胞增殖等。结论:本研究初步揭示了山茱萸调治OP的多成分、多靶点、多通路的作用机制,为山茱萸的临床开发利用提供基础。

关键词： 吴茱萸   粗盐   腹部外敷   膀胱癌根治术   胃肠功能  

摘要： 目的探讨吴茱萸炒粗盐腹部外敷改善膀胱癌根治术后胃肠功能的价值。方法选取2018年10月至2020年10月间湖南中医药高等专科学校附属第一医院收治的实施膀胱癌根治术的66例患者,按就诊顺序生成随机号码,随机分为观察组和对照组,每组33例。对照组患者采用常规药物治疗,观察组患者在此基础上采用吴茱萸炒粗盐腹部外敷治疗,比较两组患者治疗前后中医症状积分、胃肠功能指标及胃肠功能恢复时间。结果观察组患者治疗后腹痛、腹胀及恶心呕吐等症状积分均低于对照组,差异均有统计学意义(均P<0.05)。观察组患者治疗后胃动素水平高于对照组,血管活性肠肽水平低于对照组,差异均有统计学意义(均P<0.05)。观察组患者术后恢复肠蠕动时间、第一次排气时间及第一次排便时间均短于对照组,差异均有统计学意义(均P<0.05)。结论实施膀胱癌根治术后,采用吴茱萸炒粗盐腹部外敷,可改善患者胃肠道症状,缩短胃肠功能恢复时间,具有临床推广价值。

关键词： 黄河祭祀   黄河文化   母亲河   形象塑造  

摘要： 黄河祭祀作为黄河文化体系中具有标志意义的仪式性活动,历史上代表的是临河而居、依河而生的先人们对黄河的依恋、敬仰和敬畏并存的多重心理情结。今天,随着黄河水害的彻底根除,黄河与人类的关系也发生了本质性变化,黄河已经上升为中华民族族群文化的标志性载体,而黄河文化则成为对外识别、对内认同的文化标识。因此,恢复黄河祭祀活动,不仅是黄河文化系统性重构和完整性表达的需要,更是提高中华民族文化凝聚力和文化认同感的需要。新时代的黄河崇拜,是中华民族对黄河作为民族发源地和文化归宗的心理表达。