教学课程资源库 更多>>

关键词： 鄂尔多斯   民间舞蹈   祭祀   灯舞   珠岚舞  

摘要： 蒙古民族作为草原文明的集大成者与传承者,其舞蹈艺术灿烂夺目、特色鲜明、风韵独具。本文分析了蒙古族祭祀宗教舞蹈“珠岚舞”(灯舞)的起源、发展,并对少数民族未来的传统宗教祭祀舞蹈进行展望。

关键词： 三星堆遗址   祭祀区   四号坑   铜扭头跪坐人像  

摘要： 三星堆遗址祭祀区四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像,大小、造型一致,似同属一件铜器。K4yw:244人像呈跪坐姿态,身体略向左前方倾斜,头微颔并扭向身体右侧,头发残断,双手呈半"合十"状平举于身体左前方,两膝贴地,双脚前脚掌着地,后脚掌抬起。人像所穿衣物以浮雕形式展现,共有3件,上着外套,下着短裙,短裙上露出另一件服饰的下摆,腰间系带,结袢于腰前。人像身体重心在左肩与双手手掌之间卡槽的位置,表现出强烈的负重感。人像保存状况较好,四肢与身体一体铸造成型,形态逼真,细节丰富,展现出三星堆青铜铸造艺术的高超水平。人像所饰纹饰复杂多样,交错V形纹、羽冠纹、燕尾纹皆为首次发现,羽翅纹也较有特色。羽冠纹与羽翅纹皆代表鸟的形象,可知鸟在三星堆文化中占据突出地位,应与当时的社会文化信仰有关。燕尾纹在长江中下游地区同时期的铜器上多见,人像上的燕尾纹对于认识三星堆遗址与周边其他地区的文化交流具有重要意义。人像的年代大约在商代晚期,身份地位应较低下,并非神职人员。

关键词： 山茱萸   高效液相色谱法   含量测定   炮制  

摘要： 目的:建立高效液相色谱法(HPLC)测定不同方法炮制的山茱萸中没食子酸、5-羟甲基糠醛、莫诺苷、獐牙菜苷、马钱苷、山茱萸新苷Ⅰ、齐墩果酸和熊果酸的含量,阐述不同炮制方法对山茱萸中8个成分含量的影响。方法:采用HPLC,色谱柱为StamsilC_(18)(250 mm×4.6 mm,5μm),流动相为乙腈-0.1%磷酸水溶液,梯度洗脱,流速为1.0 mL·min^(-1),检测波长分别为218、284、240、360 nm,柱温为30℃。结果:没食子酸、5-羟甲基糠醛、莫诺苷、獐牙菜苷、马钱苷、山茱萸新苷Ⅰ、齐墩果酸、熊果酸线性范围分别为0.80~32.07(r=0.9994)、0.02~0.73(r=0.9995)、26.91~1076.27(r=0.9994)、0.51~20.47(r=0.9991)、12.47~498.80(r=0.9997)、4.29~171.60(r=0.9996)、6.59~263.67(r=0.9995)、2.87~114.87μg·mL^(-1)(r=0.9991);精密度、稳定性、重复性试验RSD均小于3.0%;平均加样回收率为99.48%~104.32%(n=9),RSD均小于3.0%。与生品相比,山茱萸经炮制后熊果酸、没食子酸、齐墩果酸、5-羟甲基糠醛含量增加,马钱苷、莫诺苷、獐牙菜苷、山茱萸新苷Ⅰ含量减少。结论:该方法操作重复性好、准确、简便,可同时测定山茱萸不同炮制品中8个化学成分的含量。

关键词： 玉器   中国古代社会   丧葬   祭祀   政治礼仪  

摘要： 随着中国古代社会的发展,玉器在中国古代社会中的作用日益突出。在丧葬方面,玉器具有体现身份地位与等级差异、保持尸身不腐、明器陪葬等作用;在祭祀方面,具有沟通天地人三方、表达对于神灵的敬畏和崇拜之心的作用;在政治礼仪方面,具有明确不同等级之间身份地位的差异,确定统治权、突出权威的作用。

关键词： 佛教寺院   关公   关帝庙   护法神   文庙   武庙   祭祀  

摘要： 清末的中国曾经有一个略显夸张的说法,“县县有文庙,村村有武庙”,说是当时每县有一所,全国总共有3000多所祭祀文圣孔子的文庙,而祭祀武圣关公的武庙数量则百倍于文庙。在中国5000多年的文明史上,除了关公和孔子,再无其他人有幸享此殊荣。不仅众多的关帝庙供奉着关公,在佛教寺院里,关公是被顶礼膜拜的护法神“伽蓝菩萨”;在道教道观里,关公是受崇拜的"伏魔大帝"。

关键词： 吴茱萸碱   MAPK   ERK   p38   胃癌细胞   抗肿瘤  

摘要： 目的探讨吴茱萸碱通过丝裂原活化蛋白激酶(mitogen-activated protein kinase,MAPK)信号通路对人胃癌细胞的抑制作用。方法应用MTT法对SGC-7901细胞活性进行评定。以8、16、32μmol/L吴茱萸碱作用胃癌SGC-7901细胞(记为A1组,A2组,A3组),另设置相同浓度吴茱萸碱处理后的细胞,加入p38抑制剂(记为B1组,B2组,B3组),对照组用细胞培养液处理作为空白对照。Annexin V-FITC/PI法观察细胞凋亡,PI染色法观察细胞周期,Western blot检测凋亡相关蛋白Bcl-2、cleaved-caspase-3,划痕愈合实验评价细胞迁移抑制情况,蛋白质印迹法检测c-dc2、cdc25C、cyclin B1及p-ERK、p-p38蛋白水平表达。结果吴茱萸碱能够阻碍SGC-7901细胞增殖,细胞活性随着浓度和时间的增加而降低,24、48 h的IC50分别是16.78、7.28μmol/L。与对照组(0.06%)比较,A组 SGC-7901细胞凋亡比例(18.72%、31.08%、52.17%)增加,G2/M细胞周期阻滞,与A组比较,B组SGC-7901细胞凋亡比例减少,G2/M细胞周期阻滞减弱,G2/M期调控蛋白cdc2、cdc25C、cyclin B1水平下调(P均<0.05)。划痕愈合实验表明SGC-7901细胞的细胞划痕愈合率伴随吴茱萸碱浓度升高而降低;与A组(59.13%、23.15%、18.31%)比较,B组细胞划痕愈合率(63.17%、55.27%、34.08%)升高(P<0.05)。Western blot结果表明吴茱萸碱处理Bcl-2、cleaved-caspase-3水平上调,SGC-7901细胞MAPK通路蛋白p-ERK水平下调,p-p38表达水平上调(P<0.05)。与A组比较,B组cdc2、cdc25C、cyclin B1表达上调,Bcl-2、cleaved-caspase-3水平显著下降,MAPK通路蛋白p-ERK水平上调,p-p38水平下调(P<0.05)。结论吴茱萸碱对胃癌细胞有抑制作用,其机制是通过MAPK信号通路下调p-p38蛋白、上调凋亡蛋白实现。

关键词： 祭祖礼   文王三象乐   乐三终   《清庙》  

摘要： 《清庙》《维天之命》《维清》三诗分别侧重颂赞文王文德、文王受命和文王武功,在祭祀文王的典礼上唱诵。《维清》是文王《象》舞歌辞,参之《礼记》可知,文王《象》舞还包括《清庙》一诗。另据《吕氏春秋·古乐》所提“三象乐”之说以及“乐三终”的用诗制度,当时存在以第一首诗的诗题代指一组诗的命名方式,因此,文王《象》舞唱诵的组诗是由《清庙》《维清》在内的三首诗构成的。《维天之命》由于在修辞及题旨上与《清庙》《维清》二诗紧密相连,成为《诗经》现存篇目中唯一可能入选《清庙》组诗的篇目。该组诗在禘礼祭祖时降神文王的过程中由瞽人乐师登歌,其乐调部分即文王三象乐,其配舞即文王《象》舞。

关键词： 哈尼族   温泉村   茶神祭祀   功能   文化传承  

摘要： 近年来,随着普洱茶的流行,开始伴随着普洱茶文化的传播。普洱茶文化作为传统的茶文化之一,不仅有其重要的经济作用,在文化方面也有着独特的风貌。其中,普洱茶神的祭祀文化,是流传在普洱地区的传统普洱茶文化之一。基于此,通过对普洱市宁洱县温泉村哈尼族茶神祭祀的调查研究,从仪式过程中发现蕴含在普洱茶神祭祀中的民族精神。同时,探析普洱茶神祭祀的情感寄托和社会维系的功能,从而让普洱茶神祭祀得到传承和发展。

关键词： 萨满跳神   巫傩   宗教祭祀   滦河流域   仪式体育  

摘要： 萨满跳神是滦河流域古老的宗教信仰,是引领北方文明发生、发展的历史逻辑与现象逻辑,开创了滦河原始体育文明,成为仪式体育的符号象征。通过历史发生学、哲学和宗教文化图式理论,对萨满与北方巫傩之间的统摄关系加以简化澄明,并对滦河流域仪式体育宗教祭祀文化哲理进行深层考辨。认为:萨满跳神是北方巫傩文化的分支,可追溯到红山文化时期;从体育“巫术说”角度提出滦河体育文明“萨满说”;巫傩与萨满跳神仪式体育的哲学意义在于用身体现实“在场”与“不在场”实践对原始体育宗教阴阳哲学观的深层逻辑支撑、克服与精神超越;巫傩面具与萨满跳神面具符号充斥着原始二元神论宗教思维,是假面阴阳哲学“能指”与“所指”的本义表达,在巫统与血统构成的关系谱系中确立“天、地、人”三界宇宙空间相通的哲学命题;巫傩向萨满跳神仪式体育推演的文化图式实践着自然宗教向神教、自发宗教向人为宗教、部落宗教向民族宗教变迁的文化程式。

关键词： 吴茱萸碱   壳聚糖   纳米粒   药动学   生物等效性  

摘要： 目的研究吴茱萸碱(ED)和壳聚糖杂化吴茱萸碱复合纳米粒(CENP)在大鼠体内药动学特征,比较两者的生物利用度和生物等效性。方法12只雄性SD大鼠被随机分为CENP和ED两组,灌胃相应药物,采集给药后不同时间点(96 h内)的血样。血药浓度用高效液相色谱(HPLC)法检测。DAS(2.1.1版)软件统计两者的药动学参数并分析其生物等效性。结果相较于ED组,CENP组的AUC(0-∞)和C max分别提高了约3.57和1.92倍,MRT(0-96 h)延长了约7.59 h。CENP和ED的t max有显著性差异,AUC(0-∞)和C max生物不等效。结论CENP提高了ED的口服生物利用度,且两者不具有生物等效性。