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关键词： 加味吴茱萸方穴位敷贴   乳腺癌   化疗相关性恶心呕吐   脾胃虚寒证  

摘要： 目的:通过对乳腺癌化疗脾胃虚寒证的患者实施穴位敷贴观察其出现恶心、呕吐等消化道不良反应,从而评价穴位敷贴对乳腺癌化疗相关性呕吐脾胃虚寒证的疗效与作用。方法:将符合纳入标准的患者,采用随机数字分组法,将患者分配为2组,每组28例,对照组28例,化疗前半小时予昂丹司琼8mg/次,静脉滴注,并给予安慰剂穴位贴敷贴中脘穴治疗,治疗组28例,化疗前半小时予昂丹司琼8mg/次,静脉滴注,采用加味吴茱萸方穴位敷贴贴中脘穴治疗。以7天为1个周期,观察一个周期,通过对比两组治疗前后呕吐程度及中医症候积分的变化,分析评价加味吴茱萸方穴位敷贴对乳腺癌化疗相关性呕吐脾胃虚寒证的临床疗效。结果:1.呕吐程度及临床疗效:两组治疗前呕吐程度差异不具有统计学意义(P>0.05);两组治疗后差异具有统计学意义(P<0.05);治疗组总有效率为89.28%,对照组总有效率为60.71%,两组间比较,加味吴茱萸方穴位敷贴组疗效高于对照组(P<0.05)。2.中医症候积分及疗效:两组治疗前中医症候积分差异不具有统计学意义(p>0.05);两组治疗后差异具有统计学意义(p<0.05)。两组间比较,治疗组总有效率为92.9%,对照组总有效率为67.90%,加味吴茱萸方穴位敷贴组疗效高于对照组(P<0.05),组内比较,治疗组治疗前后有统计学意义(p<0.05);对照组治疗前后有统计学意义(p<0.05)。两组治疗前后中医症候均有所改善,同时治疗组优于对照组。***评分:两组治疗前差异不具有统计学意义(p>0.05);两组治疗后差异具有统计学意义(p<0.05)。治疗组治疗前后具有统计学意义(p<0.05);对照组治疗前后有统计学意义(p>0.05)。治疗组与对照组患者治疗后体能均有所改善,治疗组优于对照组。结论:加味吴茱萸方穴位敷贴能较好地缓解乳腺癌化疗相关性呕吐脾胃虚寒证的临床症状,改善患者的体能,且安全性佳。

关键词： 长江中上游   商代   青铜器组合   情境分析   祭祀仪式  

摘要： 本文以长江中上游地区商代青铜器为研究对象,选用器用形态的研究视角,重点关注青铜器本身承载的习俗风尚、礼仪制度等方面的信息,及其对当地社会发展的影响。文中运用到类型学、地层学、文化因素分析、情境分析、青铜器组合研究、对比研究等多种研究方法。在整体分期和断代基础之上,分别考察不同区域内青铜器类、组合特点、器用情境以及其历时变化。总结各区域内器用形态之间的异同,及其背后所反映的礼俗传统和社会发展情况。通过对各区域内不同时期商文化因素构成的具体分析,及其本身手工业生产和社会发展程度的考察,从内外双重角度探讨长江中上游地区地方青铜文化兴起、发展的背景和原因。全文共分十章,各章内容大致如下。第一章绪论。界定了本文研究的时空范围,介绍以往出土的青铜器材料,回顾已有研究的收获和局限,指出需要关注和深化讨论的研究方向,并且简要介绍了本文的研究思路和研究方法。第二章分期与分区研究。通过对整个区域内典型青铜器的类型学研究,结合器类的共出关系和风格特点,将长江中上游地区的商时期青铜器,整体划分为两段六期。综合考虑青铜器的空间集聚状况,以及青铜器的风格特点,分辨出五个青铜器使用中心区域。第三章江汉地区青铜器器用形态研究。分别考察两大阶段的青铜器类、组合特点和器用情境。第一阶段当地青铜器被严格控制在商文化的直辖邑内。以青铜器类、尺寸、数量和精美程度,区分用器人身份等级的器用制度已经形成。并且在当地延续发展至商文化势力的北缩阶段。第二阶段当地不存在成规模的本土青铜器生产和使用,但仍属于沟通南北的重要交通线路,中原与环洞庭湖地区的青铜文化在此区域内碰撞。第四章环洞庭湖及邻近地区青铜器器用形态研究。分别考察两大阶段内的青铜器类、组合特点和器用情境。第一阶段的使用范围在偏北区域,仅发现少量的小型青铜工具和武器,出在受商文化直接或间接影响的遗址之内。第二阶段使用范围较大,跨多个考古学文化的分布区域。但多以单件或单类青铜器埋藏为主。选址在同时期的居址或墓地附近的山上或河边,可能属于对自然神的崇拜和祭祀。第五章鄱阳湖及赣江地区青铜器器用形态研究。此区域青铜器年代集中在第二阶段,上限可至第一阶段第4期。当地器用情境包括墓内随葬和山川祭祀两种。青铜器及其组合配置,受商文化的影响较多,但也只流于形式。当地高等级墓内的青铜器用呈现出“宴饮+乐舞仪仗”的双重主题,不见以青铜器组合配置差异,区分用器人身份等级的中原式礼仪制度。第六章成都平原青铜器器用形态研究。此区域青铜器年代集中在第二阶段,器用情境存在祭祀仪式用器、墓内随葬用器和山坡河岸埋藏用器三种,又以祭祀仪式用器为主。通过对祭祀仪式之中,各类青铜器使用方式的具体分析,总结出此类情境中的青铜器是对信仰内容和祭祀仪式的全面展示。当地为多神崇拜,主导祭祀的群体通过鸟、龙、神兽等媒介与神明实现沟通。依据祭祀仪式中的职能差异,以服饰和手持物为区分,将参与祭祀的人群区分出不同的职能和层级。第七章汉中盆地青铜器器用形态研究。此区域青铜器年代在第一阶段第四期至第二阶段。青铜器成组或单独埋藏在河岸或河边高土丘之上,相同地点内存在多次埋藏的行为,不与陶器或其他遗存共出,可能也属于祭祀用器。当地处于文化走廊地带,不同时期的文化因素构成复杂。尽管各阶段流行器类会有所区别,但当地青铜器的器用情境、组合方式存在延续发展的特点。当地特色的青铜钺、弯形器等武器存在大小和精美程度的区分,用器人的身份等级可能也有所区分,但这些器类不被区别地共同应用于公共祭祀场景之中。第八章长江中上游地区青铜器器用形态的综合分析。总结不同区域内的器用特点,对比分析相互之间的异同。观察到将青铜器应用于祭祀情境是第二阶段长江中上游地区的普遍用法,但不同区域内的发展水平不同,存在“中心祭祀”和“公共祭祀”的区别。而后整体将商时期长江中上游地区青铜器的器用形态区分为两个类型,分属“礼制系统”和“巫傩系统”,反映有不同的信仰内涵。前者与中原商文化的器用制度“形神兼备”,后者则与商文化“形似神非”,属于本土特色的习俗风尚。第九章长江中上游地区地方青铜文化兴起和发展的动因考察。从内外双重角度进行分析,指出中原青铜文化在不同时期对各个地区产生影响的方式、途径和程度的差异,以及在外来青铜器和技术元素传入之时,各个区域内本土文化和社会经济发展水平的差异,及其对地方青铜文化的面貌和发展程度所产生的重要影响。第十章结语。对本文的研究收获进行简要总结,指出本文研究的不足之处。

摘要： “重阳”的名称,来自《易经》中的以阳爻为九。九月初九,日与月皆逢九,是谓“两九相重”,故曰“重九”;同时又是两个阳数合在一起,故谓之“重阳”。明代张岱《夜航船》中云:“九为阳数,其日与月并应,故曰‘重阳’。”先秦时期,各地习俗尚未融合流传,重阳节俗鲜见于文字记载。现存与重阳节俗相关的文字记载,最早见于《吕氏春秋》:“(九月)命冢宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬……是月也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。”当时在九月农作物丰收之时,祭飨天帝祖先以谢恩德的活动,与重阳时间大致吻合。

关键词： 殷墟甲骨文   用牲法   祭祀  

摘要： 殷墟卜辭中有關祭祀用牲的内容十分豐富。一場祭祀活動可能會有多個祭祀環節,其中最常出現的就是祭祀用牲環節。祭祀時所用的犧牲會采用多種處置方式,而這些處置犧牲的方式就是用牲法。本文以卜辭中所見的用牲法爲研究對象,明確了卜辭中用牲法的數量,從用牲法處置的犧牲、關涉的祭祀對象、組合搭配情況以及組類分布等方面對每個用牲法進行研究,力圖探明不同用牲法的使用特點。本文一共分爲六章。第一章爲“緒論”。本章主要爬梳了前輩學者關於用牲法的研究,明確了用牲法的判斷標準,確定了殷墟卜辭中有歲、燎、卯、乇、殺、宜、伐、焚、沉、衁、剛、煮、坎、(?)、箙、發、(?)、朿、(?)、(?)20個用牲法。並交代了本文的研究思路及研究方法。第二章爲“宰割類用牲法”。本章主要討論殷墟卜辭所見的宰殺類用牲法。宰殺類用牲法包含殺死肢解、對剖等對牲體的加工處置。本章逐一討論宰殺類13種用牲法,其中10個使用較多的用牲法歲、殺、伐、卯、乇、剛、箙、(?)、(?)、(?),以及3個使用較少的用牲法,發、(?)、朿。第三章爲“焚燒類用牲法”。本章研究的焚燒類用牲法有“燎”“焚”。“燎”和“焚”雖在語義上相同,但在使用上卻存在差異,“燎”的使用範圍比“焚”更廣泛,焚專用於焚燒人牲。第四章爲“沉埋類用牲法”。本章研究的沉埋類用牲法有“沉”“坎”。“沉”即是將犧牲沉入水中,坎即掘地埋牲。第五章爲“陳列類用牲法”。本章討論的陳列類用牲法只有宜。“宜”即將犧牲陳列於俎案之上。第六章爲“其他類用牲法”。本章討論的用牲法只有兩種,“衁”和“煮”。“衁”處置犧牲的方式爲取血,“煮”即烹煮。最后爲“結語”。主要從五個方面總結各類用牲法的特點,並歸納了各類用牲法的共性及個性。在統計各用牲法出現頻次的基礎上,總結出了卜辭中常見的用牲法與不常見的用牲法。

关键词： 湘西苗疆   祭祀   国家化   国家认同  

摘要： 湘西苗疆,历代以来“不沐王化”,自清初先后开辟苗疆、改土归流,苗疆逐渐被纳入中央王朝的直接统治之下,苗疆地方的国家化进程步步深入,地方社会心理与认同也发生重大变化。这在湘西苗疆祭祀中有突出表现。本文以清代湘西苗疆祭祀为研究对象,论述清代苗疆祭祀的流变与构建地方社会国家认同、表达国家在场的重要作用。本文第一章主要论述了苗疆厅县建制的过程以及国家祀典进入并日渐完善,客民的进入,引起苗疆祭祀的变化,清朝地方政府逐渐认识到祭祀对地方治理,构建国家认同的作用。第二章主要分析了苗疆祭祀在“苗变”中的作用,客观上苗疆本地祭祀成为“边地”国家化的阻碍。事变平息后清政府重构苗疆祭祀,以加强苗疆的国家认同构建。第三章从政府致祭和民间祭祀梳理清代湘西苗疆的主要祭祀活动,经过国家化之后苗疆祭祀活动中国家的象征增多,地方祭祀活动主动吸收国家主流文化,“边地”更为融入国家一体之中。总体而言,清代湘西苗疆祭祀经过国家化后,成为构建地方国家认同的有效工具,可以引导苗疆各族民众建立起对国家政治文化体系的认可、服从和支持,收到了儒学教育以及行政措施难以达到的效果。

关键词： 呼德苏力德   东乌珠穆沁旗   非物质文化遗产   保护民俗文化  

摘要： “苏力德”祭祀是蒙古族的重要民俗事项,是中华优秀传统文化的一部分。苏力德有三大种类,分别“察干苏力德”、“哈日苏力德”、“阿拉克苏力德”,均被列入国家级非物质文化遗产名录和内蒙古自治区区级非物质文化遗产等代表性项目名录。“呼德苏力德”是“察干苏力德”在乌珠穆沁部落的延续形式。本文以非物质文化遗产习俗为研究对象,立足于呼德苏力德祭祀非物质文化遗产保护的实际情况,结合本研究的田野调查,采用民族学、人类学、民俗学、非物质文化遗产学等多学科的研究视角对呼德苏力德祭祀文化和信仰仪式进行解读,试图重新挖掘民间非物质文化遗产习俗,研究当代非物质文化遗产、民众与社会的关联性,从而突出非物质文化遗产保护可持续性发展的重要性。本文共四章。第一章是绪论部分,说明本文的选题缘起、研究意义、梳理和阐述相关研究的动态、交代田野调查及研究方法,来论证本研究的必要性和可行性;第二章,为了更清楚地交代研究内容,首先概括了苏力德与呼德苏力德,具体从词义、结构、形状、历史、象征意义以及祭祀的传承脉络等方面进行阐述,并且交代了呼德苏力德祭祀为何在乌珠穆沁部落中沿袭数百年之久的原因;第三章,运用田野调查方法以东乌珠穆沁旗“呼德苏力德”祭祀仪式为个案对祭祀民俗事项和当地社会文化进行系统阐述;第四章,首先,概括了呼德苏力德祭祀的非物质文化遗产保护工作具体实施过程和工作内容等,其次,以呼德苏力德祭祀的非物质文化遗产保护价值为切入点,挖掘呼德苏力德祭祀的信仰文化功能、精神文化功能、社会整合功能,最后,探究了非物质文化遗产保护和呼德苏力德祭祀文化的相互作用。

关键词： 巴尔虎蒙古人   敖包祭祀   仪式   边界  

摘要： 生活在内蒙古地区的古老游牧族群——巴尔虎蒙古人,是蒙古族的一个分支部落,从各类史籍上出现部落名称到现在,巴尔虎蒙古人已经有了一千多年的历史。他们从贝加尔湖地区搬迁至如今的呼伦贝尔地区的这几百年中一直过着游牧生活。现呼伦贝尔地区的巴尔虎蒙古人分别在新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗和陈巴尔虎旗过着安逸的生活。这部分蒙古人的记忆姓氏的方法独特与其他地区蒙古人,他们习惯把姓氏说成哈拉,并且有着祭哈拉敖包仪式的习俗。在呼伦贝尔境内的巴尔虎蒙古人每年夏季都会举行祭敖包仪式,而每一个哈拉都有属于自己的祭敖包仪式,人们在仪式中见面、交流和娱乐。笔者跟着当地人参加呼伦贝尔三个巴尔虎旗的祭哈拉敖包仪式,在仪式中访谈参加的人,经过观察、调查、总结撰写了这篇论文。在调查中发现,巴尔虎蒙古人不仅在仪式中用“哈拉”来明确地区分“自我”和“他者”;在日常生活中也会用“哈拉”来代称彼此,例如“哈拉的哥哥姐姐”或“哈拉的弟弟妹妹”等名称区分交往。生活在呼伦贝尔市巴尔虎蒙古人的三个旗为田野点,运用民族学的参与观察法参加祭哈拉敖包仪式。个案呈现法来调查研究其祭哈拉敖包仪式,描述各巴尔虎旗的祭哈拉敖包仪式过程,呈现更有立体的仪式流程的展示。深度访谈法展现了祭哈拉敖包仪式的过去,对比祭哈拉敖包仪式的过去和现在,呈现祭哈拉敖包仪式的变迁。在研究中发现,祭哈拉敖包仪式能充分体现仪式与族群之间的连接,以及不同族群在各自仪式中的关系。此仪式给巴尔虎蒙古人提供了社会交往的机遇及场地,并且有着增加感情及提高凝聚力的作用。巴尔虎蒙古人正是通过此仪式建立族群边界,并以举行那达慕来维持属于自己的族群边界。他们通过仪式构建边界的同时,又通过参与其他族群的仪式来跨越边界。

关键词： 多康藏区   山神神话   山神祭祀仪式   神话与仪式   六月山神祭祀会  

摘要： 在生产力尚不发达之时,面对超经验的自然力,人们惊异且恐惧,认为一切皆有神灵主宰,便形成了原始自然崇拜。自然崇拜的对象,是贴近于人们生活的自然万物。藏族地区群山环绕,山上的动植物与矿产资源也成为藏族人民衣食住行的重要来源,面对巨大的山体,人们认为每一座高山都有神灵居于其中,掌管着世间的风调雨顺、福祸安宁,山神崇拜便由此形成。神话是在生产力尚不发达的原始社会,人们对于难以掌控的自然现象所做出的理解。因此,在“人神共存,万物为一”思想浸润中,人们利用浪漫的想象,创造出了极具地域特色的山神神话。自此,人的安危、物的丰歉、气候的好坏,便都划归为山神的职权范围。为了消弭外力所带来的恐惧与不安,人们通过山神祭祀仪式进入一种神圣的时空领域,在人神的互利关系中,使事物的发展轨迹朝向有利于人类的方向,在山神的庇护下获得心灵的安慰。本文主要分为四个部分,包括多康藏区山神神话概况、多康藏区山神祭祀仪式概况、多康藏区山神神话与祭祀仪式的关系、青海黄南藏族自治州“六月山神祭祀会”个案研究四个部分。关于多康藏区山神神话的研究,首先对多康藏区的范围进行了界定,并对多康藏区山神神话中主要山神概况进行了梳理,包括起源、名称、职能、体系、形象等;其次列举了山神的主体性、人格化、等级化等主要特征;最后是关于山神神话的文化内涵研究,主要是其中所包含的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等。对多康藏区山神祭祀仪式的研究主要包括祭祀仪式的渊源、特征、功能、活动类型、饮食文化等。对于山神神话与祭祀仪式的关系,文章主要从三个方面展开论述,即神话与仪式的相互依存、神话与仪式的一体化、仪式中的神话思维。神话与仪式自产生开始,便相辅相成,不可分割。山神神话借助于祭祀仪式得以活态传承,同时也构建了祭祀仪式的神圣性与权威性。山神神话中的山神崇拜思想,成为祭祀仪式的思想渊源。神话中所提及的山神多重身份,也为多种祭祀活动提供了合法化的证明;神话往往以韵文等形式被法师在祭祀仪式上念诵,成为仪式中最为神圣的语言与不可或缺的组成部分,因而形成了神话——仪式一体化的特征;神话思维是人类社会由蒙昧向文明过渡时而产生的一种特定思维模式,这是一种对于自然与社会特定的神性体验,体现在山神祭祀仪式中主要表现为圣俗的对立与互构、主客体的对立与混融、情感的宣泄与思维的奇异性;关于“六月山神祭祀会”的个案调查主要通过对四合吉村六月会的起源、仪式要素、活动流程等的介绍,将其与山神神话相结合,结合实际案例进一步论述了多康藏区山神神话及其祭祀仪式的关系。通过本文的论述,有助于我们了解藏族的历史与原始文化,以及祭祀仪式当中所折射出的各类民俗文化。同时,在生态问题日益严峻的今天,对在发展中如何构建人与自然和谐关系、保护生态环境有一定的启示和借鉴作用。

摘要： ~~

关键词： 吴茱萸碱   动物实验   协同作用   荟萃分析   系统评价   吴茱萸碱   肾母细胞瘤   增殖   凋亡  

摘要： 吴茱萸碱(evodiamine,EVO)是一种天然化合物,是从吴茱萸的干燥果实中分离出来的喹诺酮类生物碱。近年来,EVO被广泛应用于肿瘤研究。EVO对包括结肠癌、卵巢癌在内的多种肿瘤起抑制作用;其机制可能和抑制增殖及促进凋亡相关。EVO虽然在实验室阶段取得显著成效,但仍未见在肿瘤领域进行临床应用。本研究通过系统评价和荟萃分析,评价矛盾结论的争议性问题,为临床转化提供证据支持。大量研究表明,EVO对多种肿瘤有抑制作用。我们课题组前期研究表明,EVO对舌鳞癌的生长有抑制作用,但未见EVO抑制肾母细胞瘤的相关研究。本课题通过动物实验,探究吴茱萸碱对肾母细胞瘤的抑制作用,并初步探讨相关机制,为临床转化提供证据。第一部分:吴茱萸碱在体内实验中的协同抗肿瘤作用:一项系统评价和荟萃分析目的:吴茱萸碱在肿瘤研究中进展显著,但仍存在争议结论,且尚未应用于临床治疗。本课题通过系统评价和荟萃分析,评价吴茱萸碱在体内实验中的协同抗肿瘤作用,为临床转化提供依据。方法:检索Pub Med、Scopus、中国生物医学文献服务系统(Sino Med)和中国知网(China National Knowledge Infrastructure,CNKI)公开发表的吴茱萸碱在动物肿瘤模型中研究抗肿瘤作用的相关文献。按照制订的纳入和排除标准进行文献筛选。对筛选出的文献进行数据提取,本研究采用肿瘤体积和肿瘤重量为结局指标并应用Stata 15.0软件分析检测相关数据。对异质性进行探究,若存在异质性,则通过回归分析进一步探究。通过Begg’s检验评估发表偏倚,并采用敏感性分析评估结果稳定性。结果:本研究共纳入7篇文献,其中包含瘤体结局指标的研究有7篇,包含瘤重结局指标的研究有4篇。在瘤体结局指标中,联合治疗组和对照组相比疗效更佳,并具有统计学显著性差异(SMD=-25.64,95%CI:-5.77,-3.13;I2=92.5%,P<0.05)。在瘤重结局指标中,联合治疗组和对照组相比同样具有显著疗效并有统计学显著性差异(SMD=-8.91,95%CI:-16.37 to-1.44;I2=94.1%,P<0.05)。结论:本研究表明,与单一治疗方法相比,吴茱萸碱在体内实验中与其他药物联合应用具有协同抗肿瘤作用,可能为肿瘤治疗的潜在化疗药物。这将为肿瘤的治疗和临床转化提供新思路。第二部分:吴茱萸碱在体内实验中抑制肾母细胞瘤增殖并诱导凋亡目的:通过建立肾母细胞瘤裸鼠皮下移植瘤模型,探讨EVO对肾母细胞瘤的抑制作用,观察增殖及凋亡相关标志物,为EVO的临床转化提供新证据。方法:通过右侧腋下皮下注射肾母细胞瘤细胞建立皮下移植瘤模型,成瘤后灌胃EVO以观察其对肿瘤的抑制作用,对瘤体组织进行HE染色观察给药后核分裂像的减少,对瘤体组织进行免疫组化染色检测增殖相关蛋白Ki-67及凋亡相关蛋白Caspse-3、Caspase-9,通过透射电镜和TUNEL染色观察肿瘤组织中凋亡细胞,对裸鼠心、肝、脾、肺、肾进行HE切片染色观察药物安全性。结果:成功建立裸鼠皮下移植瘤模型,吴茱萸碱处理组较对照组肿瘤体积明显减少(P<0.05),EVO 20mg/kg组较10mg/kg组对肿瘤的抑制作用更为明显(P<0.05);HE染色镜下观察,与对照组相比,实验组瘤体组织中出现核浆比下降,细胞核分裂像减少;免疫组化结果显示,实验组裸鼠瘤体组织较对照组瘤体组织中Ki-67表达下调,Caspase-3、Caspase-9表达上调;透射电镜结果显示,EVO 10mg/kg组出现细胞早期凋亡,20mg/kg组出现细胞晚期凋亡;TUNEL染色结果显示,实验组瘤体组织较对照组瘤体组织阳性表达上升;HE染色镜下观察,与对照组相比,实验组心、肝、脾、肺、肾组织无明显异常;20mg/kg组饮水量及饮食量高于对照组并具有统计学差异,三组之间体重无明显差异。结论:吴茱萸碱抑制体内实验中肾母细胞瘤的增殖并促进肿瘤细胞凋亡,EVO处理后肿瘤组织中增殖相关蛋白Ki-67表达下调,凋亡相关蛋白Caspase-3、Caspase-9表达上调。