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关键词： 大禹   大禹信仰   大禹祭祀  

摘要： 大禹信仰及其祭祀活动自夏朝伊始逐渐成为中华优秀传统文化之一。大禹信仰内载的涵义在发展中逐渐丰富，大禹祭祀活动的内容形式也随之不断革新。出于礼制、政治及宗教原因，大禹祭祀备受推崇延续至今，于是，其祭祀活动也承载着重大意义。

摘要： 在日本人眼中,炎炎夏日将会是一个多灾多难的季节。为平安度夏,1200年前,京都人就创造了祛灾避祸的隆重的宗教仪式——祇园祭。如今,这一仪式成为人们寄托美好心愿的方式。For Japanese,the coming summer is a troubled *** order to get through the summer,1200 years ago,Kyoto people created a grand religious ceremony for dispelling disasters-Gion ***,this ceremony,with more folk customs,enables people to make a wish.

关键词： 文庙   董仲舒   从祀   理学范式   经学范式  

摘要： 文庙,也称为孔庙、宣圣庙等,是历代祭祀孔子的场所,除了作为主祀者的孔子外,还包括一百多位儒者,这些从祀者分为四个等级:四配、十二哲、先贤、先儒。作为儒教最主要的宗教活动场所,文庙自从形成以来便受到各个朝代统治者的重视,而其中儒者从祀地位的升降更反映出各个朝代思想上的变化、时代问题以及帝国抉择。董仲舒为汉朝“儒者宗”,但迟至元朝才始入文庙,且居于从祀末等,康熙年间许三礼上疏,倡议调整其从祀位次,由此掀起一场关于文庙从祀的大讨论。争论的主要问题是文庙从祀位次的标准,汉族士大夫主张以世次时代相序文庙从祀,而清朝统治者则以道德作为文庙从祀调整的标准。这场争论体现出清朝所面临的政治文化正当性危机,而明清易代、华夷之别、治道之争成为清朝正当性论证的关键障碍。为解决上述问题,康熙站在理学的角度,将明清之争理解为正统与异端之辩,并通过“崇正学,黜异端”的实践,建构“治道合一”的“圣王”形象,将自身塑造为继道者和护道者,把合法性和神圣性诉诸个人权威的建构;许三礼则推崇董子之学,“溯道源天”着眼于对共同体命运的承担,在肯定清朝权威的同时,将合法性和神圣性奠基于天道追寻之上,试图把清朝纳入儒教的历史叙事。就此而言,回顾此次讨论,不仅具有思想史的意义,更有助于理解儒教在国家国族建构方面的意义以及清朝在这方面所做的努力。

关键词： 吴茱萸次碱   急性胃损伤   炎症   氧化应激   细胞凋亡   代谢组学  

摘要： 目的与意义:吴茱萸次碱是吴茱萸含有的一种主要的喹唑啉类生物碱,具有广泛的生理和药理作用,然而,关于吴茱萸次碱对胃溃疡的作用及可能的分子生物学机制尚未被全面揭示。本研究以无水乙醇诱导的急性胃损伤小鼠为研究载体,应用常规分子生物学技术、非靶向代谢组学及网络药理学等技术手段,旨在对吴茱萸次碱对急性胃损伤的分子生物学机制进行系统全面的分析与挖掘,为临床治疗急性胃溃疡提供参考。 方法:本研究以无水乙醇诱导的急性胃损伤小鼠为载体,考察吴茱萸次碱对无水乙醇诱导的急性胃损伤小鼠的干预作用,并结合ELISA、PCR、WB、免疫荧光等分子生物学手段,揭示了吴茱萸次碱预防急性胃损伤的分子生物学机制。最后,采用血清非靶向代谢组学的手段,筛选与吴茱萸次碱预防急性胃损伤密切相关的代谢生物标志物,分析其代谢通路,并结合网络药理学探索上游靶基因的调控,进一步探索吴茱萸次碱干预无水乙醇诱导的急性胃损伤的机制。 结果:本研究表明吴茱萸次碱可显著缓解无水乙醇诱导的急性胃损伤小鼠胃部损伤,表现为胃黏膜出血水肿和病理损伤显著缓解、胃溃疡指数显著降低、溃疡抑制率显著提高和中性粒细胞浸润显著减少。分子机制研究表明吴茱萸次碱可有效调控无水乙醇诱导的小鼠胃组织中NF-κB炎症通路、Nrf2氧化应激通路以及Bcl-2/Bax凋亡通路关键mRNA及蛋白表达水平的变化,表明吴茱萸次碱对急性胃损伤的作用机制与炎症、氧化应激和细胞凋亡相关。通过代谢组学探索吴茱萸次碱对无水乙醇诱导的急性胃损伤的作用,结果共筛选出7个与吴茱萸次碱对急性胃损伤密切相关的代谢生物标志物,随后富集分析了其相关代谢通路,获得了9条参与吴茱萸次碱干预无水乙醇诱导急性胃损伤的代谢通路,包括硫代谢、牛磺酸和次牛磺酸代谢、柠檬酸循环、醚脂代谢、丙酮酸代谢、乙醛酸和二羧酸代谢、甘油磷脂代谢、初级胆汁酸生物合成、甘油磷脂代谢和花生四烯酸代谢。最后建立“组分-靶点-代谢物”交互网络,发现了18个吴茱萸次碱的直接调控靶点,结合分子生物学相关实验,结果表明吴茱萸次碱可明显下调SRC、PDE5A、PLA2G1B和MIF的表达以干预无水乙醇诱导的急性胃损伤。 结论:本研究证明了吴茱萸次碱对无水乙醇诱导的急性胃损伤小鼠实验模型的显著的干预作用,并通过分子生物学、非靶向代谢组学、网络药理学等技术,系统地阐明了吴茱萸次碱通过抗炎、抗氧化应激和抗细胞凋亡通路抗胃损伤的分子生物学机制,为吴茱萸次碱进一步开发应用于临床治疗胃损伤提供了依据。

关键词： 祭祀瓷   仪式性观看   神圣属性   物性   文化建构  

摘要： 祭祀瓷具有特殊的文化属性,根据祭祀瓷的存世实证和学术研究分为供养款瓷器的“文本”、祭器瓷作、官-民窑工艺互动三类。祭祀瓷也有着多元性文化样态,以商品身份进入欧洲并影响着西方社会的文化审美和技术经济。瓷器在西方的形象差异揭示了西方文化的逻辑成因。其次,瓷器作为艺术品“移置”到近代商品社会中,其“原真性”被侵蚀。唯通过本雅明的“灵晕说”、“距离”对艺术品的解读,且“身体-空间”的现象学语义介入,提出仪式性观看回归具体“物-境”的合理化。再者,当艺术品作为“物”范畴时,因“壶”喻哲理性再构,“空虚”揭示了器物容纳的功能。综上,在海德格尔物命题中,器物的自立结构、容纳功能和周围世界形成一个物化聚集的框架。所以,祭祀瓷的物性自立过程作为其本质构成的前提。于是,祭祀瓷的物之规定性分为形制、功能、符号,将其置入礼器文化传统、祭祀目的、神圣性空间与祭祀用具的维度去分析祭祀瓷的神圣属性。祭祀瓷的形制、符号影响着神灵职能与祈愿目的并融入了古代中国人的礼仪形制与宗教生活中。瓷质祭器的物性本质构成包涵着礼法秩序的政治性、宗亲伦理的亲源性,而瓷质供器的物性本真显现出了世俗化、包容性的特点。在仪式建构的神圣条件下,祭祀瓷用具构成“图式”体现在神灵区的供台、空间功能分类、仪式用具结构和观看性实践方式的四个层面。最后,在祭祀瓷文化生成动机与造物实践、造物条件、文化生产的一系列关联性分析中,揭示了创造者、使用者对祭祀瓷文化传承与发展的主导作用。从祭祀瓷的供奉方式、器型装饰的实例分析了祭祀目的、仪式形制、天人感应观和书写传统对祭祀瓷审美形式的作用性。以明、清官窑为代表的瓷质祭器的不断仿造与创新,强化了器物的礼形及文化附加值。在宗教市场考察佛寺祭祀瓷的供奉使用方式,可将祭祀瓷分为采购、订购、捐供三类。其中工匠捐供传统与祭祖师礼揭示了匠文化传承至今的精神意涵。综上,本文认为,其一,从世界历史与文化交流的格局来看瓷器的种种“身份转换”,审美文化的差异性需求与造物主体能动性是赋予祭祀瓷文化特征的核心要素;其二,“物自立”、“虚空”等哲学性观照有利于凝练物质文化研究的新思路,尤其是文化如何传承发展、造物的动力机制等研究动态的理论基础;其三,以祭祀瓷神圣属性为目的的研究路径,为器物研究提供了一个从大文化比较走向小文化细分的可行性;其四,在文化传承的现实意义上,祭祀瓷的文化空间型为乡村振兴之文化实践理论探讨提供了新视角。

关键词： 山茱萸   质量标志物   代谢组学   多糖  

摘要： 山茱萸,始载于《神农本草经》,为山茱萸属植物山茱萸(Cornus officinalis *** Zucc)的成熟干燥果肉。山茱萸主要化学成分为多糖、环烯醚萜苷、多酚及三萜酸类成分,具有抗氧化、降血糖和降血脂等药理活性。作为一款药食同源的中药,评价指标不足、来源不明确和炮制前后成分变化规律不清晰等问题对其用药安全性和有效性造成了影响。因此本文对山茱萸中药材进行系统质量评价提升和炮制前后成分变化规律研究,并对山茱萸中的大分子多糖的理化性质和药理活性进行了表征,以促进山茱萸资源的有效利用。本文以五个主产区收集的21批次山茱萸中药材为研究对象,首先按照2020版《中国药典》对其进行了外观性状、薄层鉴别、水分和浸出物的含量测定。结果发现各批次的山茱萸中药材均符合药典规定项下的要求,从而保证原材料准确性。质量标志物(Q-marker)是多组分含量测定与指纹图谱构建的至关重要的指标,可用于综合评价中药材的内在质量优劣。本文首先采用网络药理学得到了没食子酸等5种化学标志物;之后通过代谢组学发现了不同产地山茱萸的18种差异性化学标志物;由于差异成分主要集中于环烯醚萜苷和多酚,二者的富集与主要成分鉴定进一步补充了山茱萸的化学标志物。可靠而稳定的液相方法同时定性了上述化学标志物中的没食子酸、5-HMF、原儿茶酸、莫诺苷、当药苷、马钱苷和山茱萸新苷I。基于多组分含量测定所构建的指纹图谱和前馈神经网络模型分别提升山茱萸质量评价和判别山茱萸样本来源。生物活性结果表明该7种化学标志物均可作为真实Q-marker用于评价山茱萸的质量优劣。通过比较山茱萸酒制前后化学成分变化,本文明确了5-HMF、酚酸和环烯醚萜苷在高温酒制过程中的变化规律。本文从山茱萸中提取的纯化多糖COP-2属于酸性多糖,分子量为16.13 k Da,单糖组成及摩尔比例为:甘露糖、鼠李糖、半乳糖醛酸、葡萄糖、半乳糖和阿拉伯糖(1.08:3.24:1.28:2.06:1:7.48)。生物活性研究表明COP-2具有较好的降血糖活性。由此表明COP-2可作为相关的降糖产品进行开发。综上所述,本文对五个主产区的21个批次的山茱萸中药材的品质进行了系统性的评价,进而建立了一个更加全面的山茱萸中药材质量标准。明确的炮制前后成分变化规律为生产优质的酒萸肉奠定了基础。同时,山茱萸多糖的研究可促进其在食品和药品等相关领域的发展。

关键词： 额尔敦敖包   象征资本   习性   符号   经济性  

摘要： 敖包是蒙古族生存智慧的创造,是蒙古族文化的核心表达。敖包祭祀是世俗的人与神灵沟通的文化空间,是具有求雨性质的、宗教性的象征符号。额尔敦敖包作为旗属性质的敖包,国家的在场是多年来额尔敦敖包祭祀仪式的主要组织形态。2020年疫情的突然爆发,所有活动被迫叫停,延续多年的祭祀活动被迫中断。在疫情常态化背景下,额尔敦敖包祭祀仪式的组织形态已发生相应的转变,笔者于2021年参与的祭祀活动中,组织者已由政府转为蒙古族的自组织。本研究意在探寻转变背后的逻辑关系和现实驱动力究竟是什么。基于此,以布迪厄象征资本的论述为基础,运用观察法和访谈法相结合的方式进行田野资料的收集,主要分为三个部分,即对政府、民间权威、当地百姓在仪式活动中的行动选择和仪式参与进行分析。首先,国家的多年在场使得额尔敦敖包的文化象征和祭祀仪式都发生了重构和再造。神圣性日趋瓦解,再生的是集区域名片、发展旅游为一体的象征符号。祭祀仪式作为锡林郭勒盟草原文化旅游节的开端,兼具民俗文化传承和草原旅游发展的双重效应,是传承非物质文化遗产保护和旅游增收的重要载体。其次,疫情的发生并不能阻隔蒙古族民间权威和普通民众对于敖包祭祀的习性传承。但额尔敦敖包祭祀仪式在疫情常态化背景下仍得以继续举行,有过去传承的传统符号的滞后效应,也有经济性因素的渗入,民间权威的文化传承是各种形式资本的综合作用。最后,是对疫情常态化下民众仪式参与的分析。祭祀仪式的内涵由原来的求雨转为求平安,本是祭祀后“娱神”的那达慕大会转为比祭祀仪式更受人们推崇的活动,并像“娱人”的方向转化。民众在敖包祭祀的参与过程中也呈现出差异性特征,民众的思想异化,由神圣性向经济性转化。总之,传统符号的封闭场域,全民化融合的文化符号,使得额尔敦敖包的符号化特征发生转变,神圣性逐渐消解,区域融合、环境保护的符号意涵增强,多主体作用下的对多重符号象征的维护是其繁荣发展的内源动力。

关键词： 少昊神话   少昊祭祀   太阳神   曲阜   少昊陵  

摘要： 少昊是中国古代三皇五帝系统中不可忽视的一个神话人物,先秦至明清中有关少昊的神话内容丰富多样,其涉及到太阳神、鸟神、祖先神等。在春秋战国的大一统环境与两汉的谶纬思潮下出现了不同的样貌;少昊的祭祀活动在历史进程中被赋予了新的文化意义且叠加了意识形态,在当代溯祖的根亲热潮下具有了姓氏源头的宗亲价值。论文以少昊的神话与少昊的祭祀活动为主要研究对象,剖析神话人物形象与当代祭祀价值的内在意蕴。文章包括绪论、正文和结语三个部分。在绪论中详述了选题依据、研究价值、研究现状、研究思路、方法与创新点。正文部分第一章分析了少昊的太阳神、祖先神、感生神话、文化英雄等神性特点,对纬书神话中少昊缺失的现象进行适当阐释,并梳理了战国世系整合运动与五行思想下少昊地位的形成过程,解释了少昊与太阳神之间的关系;第二章从神话历史化的角度出发,关注少昊后裔的流传情况与少昊陵墓从无到有两个方面,讨论了少昊神性的消解与古史圣王形象诞生的历程,厘清了少昊神话的物质载体少昊陵的神圣化过程及其形成的原因。第三章讨论了由古至今以少昊为偶像的祭祀活动以及其价值与意义,并对山东曲阜的少昊祭祀进行阐述,同时对比分析了少昊祭祀与其他圣王祭祀活动的区别。结语部分主要是对文章观点的归纳与概括,主要分为少昊神话与少昊祭祀两个方面,指出神话文本的研究不能不关照文本语境,少昊祭祀活动的兴盛则必须要有广泛的群众基础,少昊陵景区现状的改变需要社会共同参与,要充分利用人文共祖的文化资源而非局限于姓氏祠祀。

摘要： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。提起九九重（chóng）阳节，很多人都会想起唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》。短短的一首诗，道出了重阳节的几大习俗：登高望远、佩戴（pèidài）茱萸、与亲人团聚(jù)。小“红粉”，你知道农历九月九为什么要叫重阳节吗？