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关键词： 殷墟甲骨文   用牲法   祭祀  

摘要： 殷墟卜辭中有關祭祀用牲的内容十分豐富。一場祭祀活動可能會有多個祭祀環節,其中最常出現的就是祭祀用牲環節。祭祀時所用的犧牲會采用多種處置方式,而這些處置犧牲的方式就是用牲法。本文以卜辭中所見的用牲法爲研究對象,明確了卜辭中用牲法的數量,從用牲法處置的犧牲、關涉的祭祀對象、組合搭配情況以及組類分布等方面對每個用牲法進行研究,力圖探明不同用牲法的使用特點。本文一共分爲六章。第一章爲“緒論”。本章主要爬梳了前輩學者關於用牲法的研究,明確了用牲法的判斷標準,確定了殷墟卜辭中有歲、燎、卯、乇、殺、宜、伐、焚、沉、衁、剛、煮、坎、(?)、箙、發、(?)、朿、(?)、(?)20個用牲法。並交代了本文的研究思路及研究方法。第二章爲“宰割類用牲法”。本章主要討論殷墟卜辭所見的宰殺類用牲法。宰殺類用牲法包含殺死肢解、對剖等對牲體的加工處置。本章逐一討論宰殺類13種用牲法,其中10個使用較多的用牲法歲、殺、伐、卯、乇、剛、箙、(?)、(?)、(?),以及3個使用較少的用牲法,發、(?)、朿。第三章爲“焚燒類用牲法”。本章研究的焚燒類用牲法有“燎”“焚”。“燎”和“焚”雖在語義上相同,但在使用上卻存在差異,“燎”的使用範圍比“焚”更廣泛,焚專用於焚燒人牲。第四章爲“沉埋類用牲法”。本章研究的沉埋類用牲法有“沉”“坎”。“沉”即是將犧牲沉入水中,坎即掘地埋牲。第五章爲“陳列類用牲法”。本章討論的陳列類用牲法只有宜。“宜”即將犧牲陳列於俎案之上。第六章爲“其他類用牲法”。本章討論的用牲法只有兩種,“衁”和“煮”。“衁”處置犧牲的方式爲取血,“煮”即烹煮。最后爲“結語”。主要從五個方面總結各類用牲法的特點,並歸納了各類用牲法的共性及個性。在統計各用牲法出現頻次的基礎上,總結出了卜辭中常見的用牲法與不常見的用牲法。

关键词： 湘西苗疆   祭祀   国家化   国家认同  

摘要： 湘西苗疆,历代以来“不沐王化”,自清初先后开辟苗疆、改土归流,苗疆逐渐被纳入中央王朝的直接统治之下,苗疆地方的国家化进程步步深入,地方社会心理与认同也发生重大变化。这在湘西苗疆祭祀中有突出表现。本文以清代湘西苗疆祭祀为研究对象,论述清代苗疆祭祀的流变与构建地方社会国家认同、表达国家在场的重要作用。本文第一章主要论述了苗疆厅县建制的过程以及国家祀典进入并日渐完善,客民的进入,引起苗疆祭祀的变化,清朝地方政府逐渐认识到祭祀对地方治理,构建国家认同的作用。第二章主要分析了苗疆祭祀在“苗变”中的作用,客观上苗疆本地祭祀成为“边地”国家化的阻碍。事变平息后清政府重构苗疆祭祀,以加强苗疆的国家认同构建。第三章从政府致祭和民间祭祀梳理清代湘西苗疆的主要祭祀活动,经过国家化之后苗疆祭祀活动中国家的象征增多,地方祭祀活动主动吸收国家主流文化,“边地”更为融入国家一体之中。总体而言,清代湘西苗疆祭祀经过国家化后,成为构建地方国家认同的有效工具,可以引导苗疆各族民众建立起对国家政治文化体系的认可、服从和支持,收到了儒学教育以及行政措施难以达到的效果。

关键词： 呼德苏力德   东乌珠穆沁旗   非物质文化遗产   保护民俗文化  

摘要： “苏力德”祭祀是蒙古族的重要民俗事项,是中华优秀传统文化的一部分。苏力德有三大种类,分别“察干苏力德”、“哈日苏力德”、“阿拉克苏力德”,均被列入国家级非物质文化遗产名录和内蒙古自治区区级非物质文化遗产等代表性项目名录。“呼德苏力德”是“察干苏力德”在乌珠穆沁部落的延续形式。本文以非物质文化遗产习俗为研究对象,立足于呼德苏力德祭祀非物质文化遗产保护的实际情况,结合本研究的田野调查,采用民族学、人类学、民俗学、非物质文化遗产学等多学科的研究视角对呼德苏力德祭祀文化和信仰仪式进行解读,试图重新挖掘民间非物质文化遗产习俗,研究当代非物质文化遗产、民众与社会的关联性,从而突出非物质文化遗产保护可持续性发展的重要性。本文共四章。第一章是绪论部分,说明本文的选题缘起、研究意义、梳理和阐述相关研究的动态、交代田野调查及研究方法,来论证本研究的必要性和可行性;第二章,为了更清楚地交代研究内容,首先概括了苏力德与呼德苏力德,具体从词义、结构、形状、历史、象征意义以及祭祀的传承脉络等方面进行阐述,并且交代了呼德苏力德祭祀为何在乌珠穆沁部落中沿袭数百年之久的原因;第三章,运用田野调查方法以东乌珠穆沁旗“呼德苏力德”祭祀仪式为个案对祭祀民俗事项和当地社会文化进行系统阐述;第四章,首先,概括了呼德苏力德祭祀的非物质文化遗产保护工作具体实施过程和工作内容等,其次,以呼德苏力德祭祀的非物质文化遗产保护价值为切入点,挖掘呼德苏力德祭祀的信仰文化功能、精神文化功能、社会整合功能,最后,探究了非物质文化遗产保护和呼德苏力德祭祀文化的相互作用。

关键词： 巴尔虎蒙古人   敖包祭祀   仪式   边界  

摘要： 生活在内蒙古地区的古老游牧族群——巴尔虎蒙古人,是蒙古族的一个分支部落,从各类史籍上出现部落名称到现在,巴尔虎蒙古人已经有了一千多年的历史。他们从贝加尔湖地区搬迁至如今的呼伦贝尔地区的这几百年中一直过着游牧生活。现呼伦贝尔地区的巴尔虎蒙古人分别在新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗和陈巴尔虎旗过着安逸的生活。这部分蒙古人的记忆姓氏的方法独特与其他地区蒙古人,他们习惯把姓氏说成哈拉,并且有着祭哈拉敖包仪式的习俗。在呼伦贝尔境内的巴尔虎蒙古人每年夏季都会举行祭敖包仪式,而每一个哈拉都有属于自己的祭敖包仪式,人们在仪式中见面、交流和娱乐。笔者跟着当地人参加呼伦贝尔三个巴尔虎旗的祭哈拉敖包仪式,在仪式中访谈参加的人,经过观察、调查、总结撰写了这篇论文。在调查中发现,巴尔虎蒙古人不仅在仪式中用“哈拉”来明确地区分“自我”和“他者”;在日常生活中也会用“哈拉”来代称彼此,例如“哈拉的哥哥姐姐”或“哈拉的弟弟妹妹”等名称区分交往。生活在呼伦贝尔市巴尔虎蒙古人的三个旗为田野点,运用民族学的参与观察法参加祭哈拉敖包仪式。个案呈现法来调查研究其祭哈拉敖包仪式,描述各巴尔虎旗的祭哈拉敖包仪式过程,呈现更有立体的仪式流程的展示。深度访谈法展现了祭哈拉敖包仪式的过去,对比祭哈拉敖包仪式的过去和现在,呈现祭哈拉敖包仪式的变迁。在研究中发现,祭哈拉敖包仪式能充分体现仪式与族群之间的连接,以及不同族群在各自仪式中的关系。此仪式给巴尔虎蒙古人提供了社会交往的机遇及场地,并且有着增加感情及提高凝聚力的作用。巴尔虎蒙古人正是通过此仪式建立族群边界,并以举行那达慕来维持属于自己的族群边界。他们通过仪式构建边界的同时,又通过参与其他族群的仪式来跨越边界。

关键词： 多康藏区   山神神话   山神祭祀仪式   神话与仪式   六月山神祭祀会  

摘要： 在生产力尚不发达之时,面对超经验的自然力,人们惊异且恐惧,认为一切皆有神灵主宰,便形成了原始自然崇拜。自然崇拜的对象,是贴近于人们生活的自然万物。藏族地区群山环绕,山上的动植物与矿产资源也成为藏族人民衣食住行的重要来源,面对巨大的山体,人们认为每一座高山都有神灵居于其中,掌管着世间的风调雨顺、福祸安宁,山神崇拜便由此形成。神话是在生产力尚不发达的原始社会,人们对于难以掌控的自然现象所做出的理解。因此,在“人神共存,万物为一”思想浸润中,人们利用浪漫的想象,创造出了极具地域特色的山神神话。自此,人的安危、物的丰歉、气候的好坏,便都划归为山神的职权范围。为了消弭外力所带来的恐惧与不安,人们通过山神祭祀仪式进入一种神圣的时空领域,在人神的互利关系中,使事物的发展轨迹朝向有利于人类的方向,在山神的庇护下获得心灵的安慰。本文主要分为四个部分,包括多康藏区山神神话概况、多康藏区山神祭祀仪式概况、多康藏区山神神话与祭祀仪式的关系、青海黄南藏族自治州“六月山神祭祀会”个案研究四个部分。关于多康藏区山神神话的研究,首先对多康藏区的范围进行了界定,并对多康藏区山神神话中主要山神概况进行了梳理,包括起源、名称、职能、体系、形象等;其次列举了山神的主体性、人格化、等级化等主要特征;最后是关于山神神话的文化内涵研究,主要是其中所包含的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等。对多康藏区山神祭祀仪式的研究主要包括祭祀仪式的渊源、特征、功能、活动类型、饮食文化等。对于山神神话与祭祀仪式的关系,文章主要从三个方面展开论述,即神话与仪式的相互依存、神话与仪式的一体化、仪式中的神话思维。神话与仪式自产生开始,便相辅相成,不可分割。山神神话借助于祭祀仪式得以活态传承,同时也构建了祭祀仪式的神圣性与权威性。山神神话中的山神崇拜思想,成为祭祀仪式的思想渊源。神话中所提及的山神多重身份,也为多种祭祀活动提供了合法化的证明;神话往往以韵文等形式被法师在祭祀仪式上念诵,成为仪式中最为神圣的语言与不可或缺的组成部分,因而形成了神话——仪式一体化的特征;神话思维是人类社会由蒙昧向文明过渡时而产生的一种特定思维模式,这是一种对于自然与社会特定的神性体验,体现在山神祭祀仪式中主要表现为圣俗的对立与互构、主客体的对立与混融、情感的宣泄与思维的奇异性;关于“六月山神祭祀会”的个案调查主要通过对四合吉村六月会的起源、仪式要素、活动流程等的介绍,将其与山神神话相结合,结合实际案例进一步论述了多康藏区山神神话及其祭祀仪式的关系。通过本文的论述,有助于我们了解藏族的历史与原始文化,以及祭祀仪式当中所折射出的各类民俗文化。同时,在生态问题日益严峻的今天,对在发展中如何构建人与自然和谐关系、保护生态环境有一定的启示和借鉴作用。

摘要： ~~

摘要： 秋天里，吸引我们目光的植物很多，但每到重阳佳节，我们都不免想起那一枝茱萸——它插在登高雅士的发间，挂在思乡游子的心头，在诗句里散发着浓烈的芳香。亲爱的同学，如果你对茱萸还不那么熟悉，那么就随初初一起去杜甫的诗中，仔细地看一看它吧！

关键词： 吴茱萸碱   动物实验   协同作用   荟萃分析   系统评价   吴茱萸碱   肾母细胞瘤   增殖   凋亡  

摘要： 吴茱萸碱(evodiamine,EVO)是一种天然化合物,是从吴茱萸的干燥果实中分离出来的喹诺酮类生物碱。近年来,EVO被广泛应用于肿瘤研究。EVO对包括结肠癌、卵巢癌在内的多种肿瘤起抑制作用;其机制可能和抑制增殖及促进凋亡相关。EVO虽然在实验室阶段取得显著成效,但仍未见在肿瘤领域进行临床应用。本研究通过系统评价和荟萃分析,评价矛盾结论的争议性问题,为临床转化提供证据支持。大量研究表明,EVO对多种肿瘤有抑制作用。我们课题组前期研究表明,EVO对舌鳞癌的生长有抑制作用,但未见EVO抑制肾母细胞瘤的相关研究。本课题通过动物实验,探究吴茱萸碱对肾母细胞瘤的抑制作用,并初步探讨相关机制,为临床转化提供证据。第一部分:吴茱萸碱在体内实验中的协同抗肿瘤作用:一项系统评价和荟萃分析目的:吴茱萸碱在肿瘤研究中进展显著,但仍存在争议结论,且尚未应用于临床治疗。本课题通过系统评价和荟萃分析,评价吴茱萸碱在体内实验中的协同抗肿瘤作用,为临床转化提供依据。方法:检索Pub Med、Scopus、中国生物医学文献服务系统(Sino Med)和中国知网(China National Knowledge Infrastructure,CNKI)公开发表的吴茱萸碱在动物肿瘤模型中研究抗肿瘤作用的相关文献。按照制订的纳入和排除标准进行文献筛选。对筛选出的文献进行数据提取,本研究采用肿瘤体积和肿瘤重量为结局指标并应用Stata 15.0软件分析检测相关数据。对异质性进行探究,若存在异质性,则通过回归分析进一步探究。通过Begg’s检验评估发表偏倚,并采用敏感性分析评估结果稳定性。结果:本研究共纳入7篇文献,其中包含瘤体结局指标的研究有7篇,包含瘤重结局指标的研究有4篇。在瘤体结局指标中,联合治疗组和对照组相比疗效更佳,并具有统计学显著性差异(SMD=-25.64,95%CI:-5.77,-3.13;I2=92.5%,P<0.05)。在瘤重结局指标中,联合治疗组和对照组相比同样具有显著疗效并有统计学显著性差异(SMD=-8.91,95%CI:-16.37 to-1.44;I2=94.1%,P<0.05)。结论:本研究表明,与单一治疗方法相比,吴茱萸碱在体内实验中与其他药物联合应用具有协同抗肿瘤作用,可能为肿瘤治疗的潜在化疗药物。这将为肿瘤的治疗和临床转化提供新思路。第二部分:吴茱萸碱在体内实验中抑制肾母细胞瘤增殖并诱导凋亡目的:通过建立肾母细胞瘤裸鼠皮下移植瘤模型,探讨EVO对肾母细胞瘤的抑制作用,观察增殖及凋亡相关标志物,为EVO的临床转化提供新证据。方法:通过右侧腋下皮下注射肾母细胞瘤细胞建立皮下移植瘤模型,成瘤后灌胃EVO以观察其对肿瘤的抑制作用,对瘤体组织进行HE染色观察给药后核分裂像的减少,对瘤体组织进行免疫组化染色检测增殖相关蛋白Ki-67及凋亡相关蛋白Caspse-3、Caspase-9,通过透射电镜和TUNEL染色观察肿瘤组织中凋亡细胞,对裸鼠心、肝、脾、肺、肾进行HE切片染色观察药物安全性。结果:成功建立裸鼠皮下移植瘤模型,吴茱萸碱处理组较对照组肿瘤体积明显减少(P<0.05),EVO 20mg/kg组较10mg/kg组对肿瘤的抑制作用更为明显(P<0.05);HE染色镜下观察,与对照组相比,实验组瘤体组织中出现核浆比下降,细胞核分裂像减少;免疫组化结果显示,实验组裸鼠瘤体组织较对照组瘤体组织中Ki-67表达下调,Caspase-3、Caspase-9表达上调;透射电镜结果显示,EVO 10mg/kg组出现细胞早期凋亡,20mg/kg组出现细胞晚期凋亡;TUNEL染色结果显示,实验组瘤体组织较对照组瘤体组织阳性表达上升;HE染色镜下观察,与对照组相比,实验组心、肝、脾、肺、肾组织无明显异常;20mg/kg组饮水量及饮食量高于对照组并具有统计学差异,三组之间体重无明显差异。结论:吴茱萸碱抑制体内实验中肾母细胞瘤的增殖并促进肿瘤细胞凋亡,EVO处理后肿瘤组织中增殖相关蛋白Ki-67表达下调,凋亡相关蛋白Caspase-3、Caspase-9表达上调。

关键词： 吴茱萸   甘草炮制   肝毒性   减毒机理   物质基础  

摘要： 【目的】通过系统比较吴茱萸和甘草制吴茱萸不同提取物各组分的变化规律、对比药动学特征的差异,阐述减毒的物质基础;分析炮制前后不同提取物的肝毒性差异和体内小分子代谢物的代谢轮廓差异,验证甘草炮制减毒的科学性;整合毒理学、药动学和代谢组学数据,整体阐明甘草制吴茱萸减毒的作用机制。【方法】1.以吴茱萸碱、吴茱萸次碱、甘草苷和柠檬苦素为评价指标,采用中心组合-响应曲面法研究甘草汁与吴茱萸的比例、炒制温度和炒制时间等因素对甘草制吴茱萸的影响,确定最优炮制工艺。2.采用HPLC、HPLC-QTOF-MS和GC-MS指纹图谱定性与多指标定量方法,对吴茱萸和制吴茱萸的醇提物、水提物和挥发油进行全成分分析,比较甘草炮制前后各提取物的成分差异,追踪炮制前后的组分变化规律,明确炮制减毒的物质基础。3.采用灌服冰知母的方法建立了大鼠胃实寒证模型,对吴茱萸甘草炮制前后的三种提取物（醇提物、水提物和挥发油）、三个不同剂量组的急性肝毒性进行系统比较。评价指标与方法包括:一般行为和肝体重比,血清酶（SOD,MDA,ALT和AST）,线粒体ATP酶和炎症因子（TNF-α,IL-1β和IL-6）的生化检测,蛋白表达（Bax,Bcl-2和Caspase3蛋白）和组织形态学分析。明确不同提取物的毒性大小及炮制对各提取物毒性的影响。4.建立大鼠血浆中吴茱萸碱、吴茱萸次碱、吴茱萸卡品碱和吴茱萸二氢卡品碱的UPLC-MS-MS分析方法,并将其应用于大鼠灌服吴茱萸生品及甘草制品提取物的药动学研究。采用药代动力学分析软件DAS 3.1拟合各化合物的药代动力学参数,并对炮制前后的各参数进行比较,从体内药动学角度阐述甘草炮制减毒的物质基础。5.基于UPLC-LTQ-Orbitrap/MS技术对胃实寒证大鼠的血浆、肝脏、粪便和尿液代谢轮廓差异进行分析,找出吴茱萸肝毒性的潜在生物标志物及其相关的富集通路,并通过代谢通路归属分析探讨吴茱萸经甘草炮制减毒的整体作用机制。【结果】1.确定甘草汁的制备方法为:甘草药材剪断成1-2cm的段状浸泡后加热回流提取三次,将滤液浓缩成浸膏,临用前加水稀释成含量为0.06g/m L的甘草汁。确定甘草制吴茱萸最佳炮制参数为:吴茱萸与甘草汁用量比为1:1（质量体积比）,闷润时间为6小时,炒制温度120±10℃,炒制时间20min。2.吴茱萸经甘草汁炮制后增加了甘草苷、甘草酸、甘草次酸等甘草中的主要药效成分;炮制后有机酸含量下降超过50%;炮制后挥发油总量为炮制前的42.8%,肝毒性成分α-蒎烯和芳樟醇含量大幅减少（α-蒎烯含量是炮制前的23.6%、芳樟醇是炮制前的41.1%）。炮制后挥发油总量的减少及肝毒性成分α-蒎烯和芳樟醇含量的减少、有机酸含量的大幅降低及炮制过程中增加的甘草成分是炮制减毒的物质基础。3.建立的胃实寒证模型可很好地模拟人体内的胃实寒证,适用于吴茱萸和制吴茱萸的肝毒性研究。根据一般行为和生化指标分析、细胞凋亡蛋白表达的WB分析和组织病理学检查发现,吴茱萸三种提取物的高剂量组都会造成显著肝损伤,三者肝损伤大小依次为水提物>醇提物>挥发油。炮制后各提取物的肝损伤均有得到显著缓解,其中制吴茱萸挥发油各组肝损伤已与对照组无显著差异,因此经甘草炮制后,吴茱萸的急性肝毒性可得到明显减轻,减轻的原因可能在于甘草炮制可以减轻对肝组织的过氧化应激损害,调节肝脏能量代谢,降低了与炎症释放相关的指标、调节了Bcl-2、Bax和Caspase3这三个蛋白的表达。另一方面,炮制后毒性的降低也可能跟甘草的拮抗作用有关。4.建立的UPLC-MS-MS方法可同步定量分析大鼠血浆中的吴茱萸碱、吴茱萸次碱、吴茱萸卡品碱和二氢吴茱萸卡品碱四种活性成分,其选择性、线性范围、回收率、基质效果、精密度、稳定性等均符合生物分析试验要求。通过比较吴茱萸生药材和甘草制吴茱萸醇提物在大鼠血浆中的药代动力学各参数,发现炮制后吴茱萸碱、吴茱萸次碱、吴茱萸卡品碱和二氢吴茱萸卡品碱的药时曲线下面积和半衰期均有显著提高,吴茱萸碱、吴茱萸次碱和吴茱萸卡品碱的Tmax有显著降低(二氢吴茱萸卡品碱Tmax变化不大),表明炮制增强了四种成分的药效作用。5.通过对胃实寒症大鼠的血浆、肝脏、粪便和尿液的代谢物轮廓进行对比分析,结果表明:（1）吴茱萸能引起大鼠体内代谢物的紊乱,在血浆筛选出10种、肝脏15种、尿液9种、粪便14种差异代谢物。（2）吴茱萸导致丙氨酸、天冬氨酸和谷氨酸代谢、谷胱甘肽代谢、精氨酸的合成、甘油磷脂代谢和初级胆汁酸生物合成等代谢通路的紊乱,这是吴茱萸致急性肝损害的机理。（3）甘草制吴茱萸大剂量使用也会造成一定程度的肝损伤,但损伤程度减轻很多,甘草炮制保护肝脏的机理可能是调节丙氨酸、天冬氨酸和谷氨酸代谢、谷胱甘肽代谢、精氨酸的合成和甘油磷脂代谢,但对胆汁酸合成的紊乱作用不明显。6.遵从药典剂量使用

关键词： 纸扎艺术   葬俗   民俗文化   祭祀  

摘要： 中国纸扎艺术今日被世人所认知,多源自各式丧葬、祭祀仪式。根据对大量文史材料的分析与研究,大致清晰其根本源自纸扎产生前期,中国古代丧葬仪式中所使用的陪葬、祭祀品衍化而来。想要从源流对纸扎形制的衍化进行追溯研究,必须结合运用场景进行根源性探究。本文首先通过文献考古的手段,对中国古代墓葬制度和随葬品形制沿革进行了梳理行研究总结,这一部分的研究过程为本文的研究目的提供了扎实的材料证明。对于纸扎艺术形制的溯源,不仅仅是对纸扎本身的研究,而更加注重透过纸扎这种物质形态,对中国古代传统随葬、祭祀器物的探索。文章中段对纸扎艺术形成的初期的影响因素进行了总结,得出了纸扎即是古代传统随葬品在材质形式发生转换后所形成的产物这一结论。并结合纸扎艺术产生初期的社会文化背景,对其进行了立体的多维度分析。继而从国内外社会学研究者、民俗文化研究者的研究成果中探寻答案,对纸扎艺术作为一种社会文化符号而产生并发展的原因进行了简要分析。最后通过对全国范围内几个典型性地区纸扎艺术发展现状的调查研究,发现如今有幸被保留和发展的纸扎艺术,主要存在于一些少数民族聚居地和农村地区,并且在使用方面逐渐走向形式化,各类祭祀仪式活动也普遍出现脱离宗教意味,转向满足大众娱乐需求的现象。透过这一现象,结合人类社会发展历程,总结得出以下几点原因:其一,人们对于“死亡”和“鬼神”问题逐渐转向科学性的认知。其二,居住环境的变迁对传统祭祀仪式的执行造成阻碍。其三,综合前面两点原因,传统丧葬、祭祀仪式中的必需品,即祭祀品的需求在人们生活中的需求量下降,纸扎等其他祭祀品在现代社会当中的商品价值降低,继而导致这方面的生产者失去动力。针对这几点原因,提出了关于纸扎艺术的传承和保护的问题。