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关键词： 吴茱萸   制吴茱萸   UPLC指纹图谱   相似度   正交偏最小二乘判别分析  

摘要： 建立吴茱萸及制吴茱萸指纹图谱,并结合多元统计分析吴茱萸与制吴茱萸中化学成分的变化。采用超高效液相色谱(UPLC)技术。色谱柱为YMC Triart C(100 mm×2.1 mm,1.9μm),流动相为乙腈-0.1%磷酸水(梯度洗脱),流速为0.30 mL/min,柱温为30℃,检测波长为254 nm,进样量为1μL。建立吴茱萸与制吴茱萸UPLC指纹图谱,并采用相似度计算和正交偏最小二乘法判别分析(OPLS-DA)对指纹图谱进行分析评价,以变量重要性投影(VIP)值大于1为标准筛选吴茱萸炮制前后的差异性成分。以平均峰面积为变量,对吴茱萸和制吴茱萸差异成分色谱峰的平均峰面积进行配对t检验。吴茱萸指纹图谱共标识出27个共有指纹峰,指认了其中8个化学成分,分别为新绿原酸、绿原酸、隐绿原酸、咖啡酸、金丝桃苷、去氢吴茱萸碱、吴茱萸碱和吴茱萸次碱。制吴茱萸经炮制后指纹图谱新增甘草酸色谱峰。相似度结果显示,江西产区相似度较低;湖南产区次之;广西产区较高。正交偏最小二乘法判别分析(OPLS-DA)共找到6个差异性标志物,差异显著性排序分别为甘草酸>吴茱萸碱>峰3>峰1>绿原酸>峰2。除甘草酸为新增成分外,吴茱萸炮制后其余5种化学成分的含量均有一定程度降低。吴茱萸炮制后,峰21(吴茱萸碱)平均峰面积明显降低,P<0.05,峰28(甘草酸)为新增成分,其余5个差异性化学成分的平均峰面积均有不同程度的降低,但无明显统计学意义。本分析方法专属性强,重复性好,初步探讨了吴茱萸与制吴茱萸药理作用与化学成分的相关性,一定程度上阐释了吴茱萸炮制前后药理作用改变与化学成分变化之间的联系,可为吴茱萸和制吴茱萸质量及炮制研究提供数据参考。

关键词： 超临界流体色谱   超临界流体萃取   定量   吴茱萸   吴茱萸碱   吴茱萸次碱  

摘要： 采用超临界流体色谱(SFC)对吴茱萸中的吴茱萸碱和吴茱萸次碱进行快速定量分析。通过优化后的超临界流体萃取(SFE)条件得到目标生物碱,利用优化后的SFC方法在6 min内完成目标生物碱的分析,并实现了吴茱萸碱与吴茱萸次碱的基线分离。验证结果表明,SFC方法的线性较好,相关系数(r^(2))均为0.9998,精密度良好,相对标准偏差(RSD)均低于0.50%,回收率为102%~109%。吴茱萸碱的检出限和定量下限分别为1.00、3.33μg/mL,吴茱萸次碱的检出限和定量下限分别为0.95、3.17μg/mL。应用该方法检测4个产地的10个吴茱萸样品,目标生物碱的总含量依次为2.95%(广东,1)、0.51%(广东,2)、1.27%(贵州,3)、1.00%(湖南,4)、0.93%(湖南,5)、1.81%(江西,6)、0.73%(江西,7)、0.58%(江西,8)、0.41%(江西,9)和0.36%(江西,10)。尽管含量均符合药典要求,但产地差异显著,且同一产地的药材质量也明显不同。此外,将该方法与2020版中国药典方法进行了比较。两种方法的定量结果相似,但SFC的分析时间明显少于药典方法。研究结果表明SFC在中药活性成分定量方面具有潜力。

关键词： 祭祀礼仪   吉礼   天人合一   祭祀制度  

摘要： 我国历来重视礼仪,古代有五种礼制,即吉礼、区礼、军礼、宾礼、嘉礼。祭祀属于“五礼”之首—吉礼的部分,主要是对天神、地低[qi]、人鬼的祭祀典礼。其中,祀天神,主要是对皇天、日月星辰、雨水等的祭祀礼仪;祭地,主要是对社、五帝、五岳、山川林泽、四方百物的祭祀礼仪;祭人鬼,主要是对先王、先祖的祭祀礼仪。天帝只有天子才能祭祀,自西周以来,我国形成了以祭天为核心的祭祀制度。

关键词： 三星堆遗址   祭祀区   八号坑   石磬  

摘要： 三星堆遗址祭祀区八号坑出土9件石磬残块,经拼对确认所有残块均来自同一件大型石磬。该石磬材质为致密砂板岩,整体形态接近半圆形,拼合后总长101、宽53.5厘米。石磬厚度均匀,两侧表面均打磨平整,边缘可见琢制修整痕迹,具有明显的鼓股区分,且鼓上缘和股上缘略经打磨。石磬残块分布于八号坑东西两端,整体破裂痕迹分布较为均匀,初步推测可能是在入坑前就因整体水平重摔而破碎。此件石磬在编制方式上为特磬制,是金沙遗址所见双悬编磬制在成都平原本地的源头,同时也是目前中国西南地区发现年代最早的一件石磬及大型礼乐器,反映了晚商时期中原系礼乐制度向周边地区的扩展。

关键词： 湘西   苗族   吕洞山   祭祀文化   传承   保护  

摘要： 我国是多民族和多宗教国家,五十六个民族共同组成了中华民族大家庭,湘西是苗族、土家族等少数民族聚居区,这里不仅仅拥有秀美的自然风光,更拥有绚丽多样的文化形态。湘西苗族祭祀文化这是诞生于这片沃土上的重要文化形态,承载了苗族关于万物有灵和自然崇拜的认知,祭祀文化在湘西苗族人民生活的方方面面都发挥了非常重要的作用。湘西自古以来就被认为充满了神秘色彩,而这也与当地的自然风光、深厚底蕴、独特文化存在密切关系。民族文化是在特定自然地理环境、社会人文环境中形成和发展的,它具有独一无二的特色,传承和保护吕洞山祭祀文化对于民族文化的保护与发展、增强各个民族的了解、促进民族团结凝聚、提升中华民族自信心具有重要意义。

关键词： 燃气泄漏   燃气管道   高压电线   盂兰盆节   化粪池   风险隐患   中元节   经济财产损失  

摘要： 农历七月十五是中元节,又称盂兰盆节、鬼节,是追怀先人、敬祖尽孝的传统文化节日。按照习俗,老百姓通常会在此时焚香、烧纸,进行祭祀,以示对先人的怀念。但是焚香、烧纸存在重大风险隐患,一旦失火引发火灾,不仅会给自己和他人带来经济财产损失,甚至还会威胁生命安全。因此,一定要文明祭扫、安全祭祀。1.应尽量避免燃烧纸钱、香烛,用鲜花、电子香烛等新型祭祀品替代蜡烛、纸钱,提倡环保、安全祭祀方式。2.不要在小区内草坪上、燃气管道旁、高压电线旁、汽车旁、化粪池边、芦苇草垛及工地、工棚附近焚烧香纸或燃放爆竹,防止因燃气泄漏或引燃沼气而发生爆炸。

关键词： 闽南民间书院   祭祀空间   民间信仰   遗产价值   “儒”“俗”相依  

摘要： 民间书院空间遗产的保护大多仍停留在物质层面,与之密切关联的非物质层面文化遗产保护的缺位,往往导致其遗产空间活态性缺失。文章基于田野调查,分析民间信仰背景下闽南民间书院祭祀功能被强化的现象及其所致的空间格局变化。依托对空间节点、空间路径、空间区域的剖析,厘清闽南民间书院祭祀空间的特征,探讨书院祭祀空间要素与祭祀行为的“对话”关系,解析民间信仰背景下闽南民间书院祭祀空间的价值所在。进而充分揭示闽南民间书院“儒”“俗”相依的特质,总结其在民间信仰背景下得以存续并保持活态的动因,为书院及类似空间遗产的整体保护与文化传承探索新思路。

关键词： 山茱萸   肝损伤   网络药理   作用机制   分子对接  

摘要： 目的通过网络药理学和分子对接的方法预测山茱萸抗肝损伤的作用机制。方法从多个数据库挖掘山茱萸活性成分及相关作用靶点;利用GeneCards和OMIM数据库查询与肝损伤相关靶点。通过venny获取山茱萸抗肝损伤的潜在靶点,通过R进行GO与KEGG分析,构建蛋白蛋白相互作用(PPI)网络和活性成分成分-相关靶点的可视化网络,并筛选出核心靶点。最后采用DiscoverStudio 2016分子对接进行验证。结果共查询到235个山茱萸候选成分,筛选了32种有效成分且与肝损伤相关靶标有PIK3R1、MAPK1、TP53、HSP90AA1等333个,GO与KEGG分析得到其机制与response to molecule of bacterial origin、vascular process in circulatory system、response to lipopolysaccharide等生物过程和AGE-RAGE signaling pathway in diabetic complications、PI3K-Akt signaling pathway等信号通路相关。分子对接结果显示山茱萸活性成分与潜在的核心靶点有良好的结合活性。结论该研究从靶点、通路、分子对接多方面验证了山茱萸抗肝损伤有着抗炎、抗氧化等潜在功效,为进一步的临床研究提供了科学依据。

关键词： 颈椎病眩晕   吴茱萸汤   肝胃虚寒型   中医症状积分  

摘要： 颈椎病眩晕是一种典型症候,主要是颈椎病患者因颈椎不稳、颈椎骨质增生、髓核突出等压迫椎动脉,引起椎动脉供血不足,出现头晕、头痛等症状。常规治疗主要是给予颈围制动、局部理疗、热敷等方式,同时口服非甾体药物等,而大量研究表明多数患者在经上述保守治疗后仍旧存在明显眩晕或者加重情况。中医将颈椎病眩晕纳入“眩晕”、“项痹”范畴,由于脾胃虚寒、痰饮内停等所致,因此常见证型主要是脾胃虚寒型,通过中药干预方式可取得一定效果。十二经脉之中,肝经夹胃,上行于头顶部,发病时胃中浊阴循肝经上扰于头,故发为眩晕,当予温胃暖肝,降浊阴之气。吴茱萸汤温中补虚,止呕降逆等,临床常用于治疗虚寒呕吐,厥阴头痛,对消化、神经系统等具有广泛的作用和疗效,主要用于对头痛、神经官能症、高血压、美尼尔氏综合征的治疗。本研究采用吴茱萸汤加味治疗肝胃虚寒型颈椎病眩晕疗效较好。现报道如下。

关键词： 《诗经》   酒   周礼   祭祀   饯行   宴饮  

摘要： 酒是中华文明的载体之一,传统文学作品中满溢酒文化之醇香。《诗经》中有大量关于酒的诗篇,它们彰显了与酒文化有关的周礼文明:祭祀、饯行和宴饮。祭祀在中国古代传统礼仪中占据重要地位,酒在祭祀中起到了强化秩序、凝聚宗族的作用;古人认为以酒饯行可以使神护佑远行之人平安;宴饮分为君臣宴饮、宗族宴饮和朋友宴饮,酒在其中起到了和谐人伦、活跃气氛的作用。《诗经》通过酒体现了周礼,而酒与周礼的结合又彰显了《诗经》“厚人伦,美教化,移风俗”的文化意义。