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关键词： 三星堆文化   自然崇拜   祭祀   思想观念  

摘要： 三星堆文化是位于我国西南地区的一支独具特色的考古学文化，属于三星堆遗址第二大期的三星堆文化祭祀遗存是其重要组成部分，其中有大量的自然物形象和人物形象，从中可以看出古蜀人的自然崇拜观念。本文运用文物学中的排比分类方法对三星堆目前出土的祭祀遗存进行统计梳理和分类，在此基础上根据自然物的形象划分自然崇拜类型，对各类型中自然物形象的内涵进行解读，进而从祭祀人员、祭祀地点、祭祀方式三方面探究祭祀仪式。同时，从本地因素和外地因素两方面来分析自然崇拜的形成机制，文章最后，探讨了三星堆文化自然崇拜对政治结构和十二桥文化的影响。通过全文的综合研究得出，三星堆文化的自然崇拜是古蜀人在万物有灵观的影响下对其生存环境中自然物的崇敬意识，包括太阳崇拜、动物崇拜、树崇拜、山崇拜、天地崇拜观念，各个子类型在发展过程中相互融合。太阳形象是古蜀人对观察到的太阳的直接刻画，动物中的鸟形象有着代表祖先、象征太阳、作为沟通天地人神的信使的多重象征内涵，龙和神兽则是古蜀人想象中沟通人与太阳神的媒介，虎是祭祀中统治阶级权力和威严的象征，树和山的形象可代表连接天地、沟通人神的工具。古蜀人的“法天象地”都城规划思想则贯穿于三星堆城址的布局中，体现的是古蜀人的天地崇拜观念。自然崇拜的祭祀仪式由巫师主持，参与祭祀的还有护法、力士等，祭祀地点在郊外或宗庙内，不同的祭祀对象分别有着不同的祭祀方式和祭祀地点。古蜀人的生存环境、社会经济、思想观念是自然崇拜最终形成的物质和思想基础，此外，良渚文化的鸟崇拜、太阳崇拜观念，二里头文化的龙崇拜观念等外部因素的介入深刻影响了三星堆文化的自然崇拜。同时，三星堆文化的自然崇拜并不是孤立的，在自身发展的同时对三星堆古国的政治结构和稍晚阶段出现的十二桥文化也产生了深刻影响。

摘要： 长民规〔2023〕6号各县(市)区、开发区民政局、文明办、公安局、生态环境局、城管局、交通运输局、应急局、市场监督管理局、林园局、消防救援大队:现将《长春市文明祭祀工作管理办法》印发给你们,请结合实际,抓好贯彻落实。2023年8月9日长春市文明祭祀工作管理办法第一章总则第一条为建设文明城市,倡导文明祭祀,深化殡葬改革,扎实推进禁止生产、禁止销售、禁止焚烧封建迷信殡葬祭祀用品工作,

关键词： 先秦時期   祭品   犧牲   粢盛   禮制  

摘要： 祭祀是先秦社會重要的禮儀活動。人們認爲,通過向鬼神貢獻祭品可以建立人與鬼神的聯繫,藉以報答鬼神的恩惠或祈求鬼神的庇佑。因此,祭品成爲了先秦祭祀禮儀中重要的一環,貫穿祭祀活動的全過程。根據祭品的作用而言,獻祭祭品主要是爲了滿足鬼神的食用和使用兩方面的需求。滿足食用需求的祭品根據其物質屬性可以進一步劃分爲動物類、植物類兩個類別。動物類祭品包括了家養的牛、羊、豬、犬、雞、馬等六畜。漁獵獲取的鹿、虎、狼、兔、野豕、狐狢和魚類等。此外,還有俘獲的敵方首領、罪臣、奴隸等身份的人牲,也作爲動物類祭品使用。獻祭人牲有兩方面的目的,一是繼承自原始社會殺食敵方俘虜的傳統,二是通過殺戮俘虜、奴隸來向鬼神展現成果或供給鬼神伇使。植物類祭品主要包括農業種植的黍稷、稻粱、麥等穀物。野外採集的萍、藻、桃、栗、梅、菱等作物。此外,還包括用於調配肉羹食用的苦、藿、薇等鉶羹之菜。獻祭植物類祭品是商代已有的祭俗,周人將其作爲重要的祭祀禮節進一步加以規範。獻祭植物類祭品目的主要是爲了報答鬼神對農業的恩庇。供給鬼神使用的祭品主要包括車馬、幣帛、酒鬯、鹽。車馬供鬼神乘坐之用。幣帛作爲承載禱告鬼神之辭的載體使用。鬱鬯因其香味可吸引鬼神常被用於沃灌主祭之人和受祭之器。鹽在祭祀中使用則具有協調其他供給鬼神食用祭品之味道的作用。先秦時期的祭品來源、管理和使用皆有詳細的規範。動物祭品主要來源自家庭飼養、漁獵獲取、征斂與納貢等方式;植物類祭品主要來自農業種植和場甸採集。對於已經收斂的各類祭品,在祭祀之前也要通過巡查、檢視、清洗等方式加以處理。經過處理後保持清潔乾淨、完備無缺的祭品方可用於祭祀活動。在祭祀活動的進行中,人們根據祭品的種和祭祀對象採用燔燎、肆獻、血祭、貍沉等不同的方式獻祭祭品。祭品的選用反映了不同時代、不同階層人們的政治、經濟和文化理念。商代重視鬼神,多用大量動物犧牲向鬼神獻祭。殷周易代後,周公製禮作樂,對祭品選擇的種類、數量和使用方式等內容加以規範。周人在祭禮中充分反映了民爲神主的思想主張。強調內心的誠摯、德行的高尚比豐盛的祭品更得鬼神青睞。反映了周代禮制團結親族、整飭秩序的作用。戰國時期,諸侯國紛紛僭越禮制,周禮舊有的規範失去了約束力。先秦諸子皆對鬼神、祭祀之事表達態度,反映了戰國時期不同學派的思想主張。

关键词： 吴茱萸碱   过氧化氢   肝损伤   线粒体凋亡   C-Jun氨基端激酶/线粒体裂变因子通路  

摘要： 目的 探究吴茱萸碱对过氧化氢（H2O2）所致L-O2肝细胞损伤的保护作用及其作用机制。方法 将L-O2肝细胞分为对照组、H2O2组、低剂量实验组、中剂量实验组、高剂量实验组；对照组细胞为正常培养的L-O2细胞，H2O2组细胞用120μmol·L-1的H2O2处理细胞6 h,低、中、高剂量实验组细胞分别用4、8和16μmol·L-1的吴茱萸碱处理细胞24 h后，再用120μmol·L-1的H2O2继续处理细胞6 h。用细胞计数试剂盒（CCK-8）法检测各组细胞存活率，用流式细胞术法检测各组细胞凋亡情况，用JC-1染色法检测各组细胞线粒体膜电位，用化学发光仪检测三磷酸腺苷（ATP）水平，用蛋白质印迹法检测各组细胞相关蛋白表达水平。结果 对照组、H2O2组、高剂量实验组细胞存活率分别为（100.00±3.92）%、（64.09±2.69）%和（94.89±5.78）%,细胞凋亡率分别为（3.05±0.27）%、（19.75±1.47）%和（5.58±0.34）%,JC-1红/绿荧光比值分别为2.55±0.37、0.55±0.03和2.11±0.11,裂解的半胱氨酸天冬氨酸蛋白酶-3（Cl Caspase-3）蛋白表达水平分别为0.34±0.02、1.07±0.05和0.40±0.04,细胞色素（Cyt C）蛋白表达水平分别为0.30±0.02、0.91±0.09和0.35±0.03,磷酸化C-Jun氨基端激酶（p-JNK）蛋白表达水平分别为0.32±0.03、1.04±0.04和0.52±0.05,线粒体裂变因子（Mff）蛋白表达水平分别为0.31±0.04、0.94±0.15和0.45±0.05。以上指标，H2O2组与对照组比较，高剂量实验组与H2O2组比较，差异均有统计学意义（均P<0.05）。结论 吴茱萸碱预处理可通过改变线粒体膜电位介导线粒体凋亡途径，抑制细胞凋亡，从而减轻H2O2所致的L-O2肝细胞损伤，这可能与JNK/Mff通路有关。

关键词： 炎帝祭祀   农本民本   变化轨迹   文化认同  

摘要： 中国历代统治者皆尊崇炎帝，从黄帝开始，直至清亡，炎帝祭祀一直是官方重视的一项重要政治活动。尤其是秦汉以来，炎帝祭祀明确成为传统王朝帝王政治文化生活中的重大典礼。古代的炎帝祭祀主要有先农祭、五方帝配祭、三皇祭以及陵庙祭等多种形式，炎帝祭祀经历了五帝时代、夏商周三代、春秋战国时期以及整个帝制时代。炎帝祭祀一方面反映了中华历史文化认同意识的加强；另一方面亦是中华文明连续性和中华民族凝聚力的重要保障。

关键词： 恶性黑色素瘤   吴茱萸碱   PD-L1   PI3K/AKT信号通路  

摘要： 背景:恶性黑色素瘤（Malignant melanoma）具有恶性度高、侵袭性强、易转移等特点,近年来应用抑制剂靶向程序性死亡受体-1（PD-1）与其配体PD-L1结合的免疫疗法成为黑色素瘤的治疗热点。PD-1是一种跨膜免疫球蛋白,它主要表达于T细胞表面,当其与肿瘤细胞表面表达的PD-L1结合时,不仅会出现T细胞活化的抑制作用,甚至还会诱导T细胞凋亡,从而减弱机体免疫系统的抗肿瘤效应,促使肿瘤免疫逃逸发生。我国传统中草药提取物吴茱萸碱（Evodiamine,EVO）,已被证实对多种肿瘤细胞具有明显的抑制作用,但EVO的抗肿瘤免疫作用尚未受到关注。大量研究证实EVO可调控PI3K/AKT信号通路,而PD-L1的表达受PI3K/AKT信号通路调节。目的:研究EVO对小鼠黑色素瘤的抑制作用以及对PD-L1表达的影响,探讨PI3K/AKT信号通路在其中发挥的作用,为黑色素瘤的免疫治疗提供新的思路。方法:1.使用浓度为2μM、4μM、6μM的EVO作用于小鼠黑色素瘤B16-F10细胞,通过CCK-8、平板克隆、Annexin V-FITC/PI、Transwell和伤口愈合实验评价EVO对B16-F10细胞增殖、凋亡、侵袭及迁移能力的影响。2.通过在C57BL/6小鼠背部皮下注射B16-F10细胞建立黑色素瘤同种皮下移植瘤模型。模型成功建立后,对小鼠进行分组,分别为未建模的健康小鼠Control组、给予EVO处理的成瘤小鼠EVO组和使用生理盐水对照的成瘤小鼠Model组。观察小鼠的生存状态、瘤体增长和脾脏体积的变化;HE染色观察肿瘤细胞及脾脏的组织病理变化;通过流式细胞术检测小鼠脾脏及骨髓中T细胞亚群浸润比例,观察EVO对小鼠体内免疫细胞的影响;免疫组织化学检测进一步验证瘤体及脾脏中T细胞的浸润;通过对小鼠体内重要脏器组织（心、肝、肺、肾）进行HE染色观察其组织病理学变化,评价EVO在体内的生物安全性。3.通过qRT-PCR、Western Blot实验研究EVO处理后的B16-F10细胞以及皮下移植瘤中PD-L1的表达。Western Blot实验观察PI3K/AKT信号通路及其相关因子的变化。结果:***-8、平板克隆、Annexin V-FITC/PI、Transwell和伤口愈合实验结果表明,EVO作用于小鼠黑色素瘤细胞B16-F10细胞后,能够明显抑制其增殖能力,以及侵袭、迁移能力,同时促进其凋亡能力（P<0.05）。2.使用EVO对黑色素瘤同种皮下移植瘤小鼠进行治疗后,能够显著抑制小鼠瘤体组织的体积及质量（P<0.001）;HE结果显示Model组肿瘤细胞形态各异,异型性明显,核分裂象多,核浆比例增大;EVO组肿瘤细胞的核分裂象少,核浆比例降低。***可显著抑制黑色素瘤荷瘤小鼠脾脏系数（P<0.01）;HE结果显示EVO组小鼠脾脏白髓与红髓边缘分界清晰,结构规整,且白髓内可见密集淋巴细胞浸润;流式细胞术结果表明,EVO组小鼠骨髓中的CD4+和CD8+T细胞及脾脏中的CD4+T细胞较Model组明显升高（P<0.05）;免疫组织化学结果亦显示EVO组小鼠脾脏及瘤体组织中CD4和CD8阳性表达强于Model组（P<0.05）;HE结果显示EVO组与Control组正常小鼠相比,两组小鼠各脏器均结构完整,边缘清晰,镜下未见组织变性、坏死及其他明显的病理变化。***-PCR、Western Blot及免疫组化实验结果显示,经EVO处理后的B16-F10细胞及移植瘤中的PD-L1表达较Model组均显著降低（P<0.01）;PI3K/AKT信号通路中相关分子P-PI3K、P-AKT在EVO组中的表达均降低（P<0.05）;使用AKT激动剂SC79和EVO联合处理B16-F10细胞后,其P-PI3K、P-AKT、PD-L1的表达相较仅使用EVO处理的细胞均升高（P<0.05）。结论:EVO能显著抑制小鼠黑色素瘤的生长,可能是通过调控PI3K/AKT信号通路抑制PD-L1的表达,从而改善肿瘤免疫微环境发挥的抗肿瘤作用。

摘要： 血池遗址位于陕西省宝鸡市凤翔区城北雍山之上,2016—2018年陕西省考古研究院等单位进行了连续的调查和勘探发掘,发现了夯土台、祭祀坑、建筑和道路等秦汉时期的祭祀遗迹1671处,出土了大量文物。发掘简报已作了较详介绍,并据地望、出土文物遗存,结合文献进行了研究,指出其是秦汉国家级祭祀遗址,与秦汉吴阳上畤等有关[1]。然而,有关血池遗址年代问题,并没有清晰的认知。故此略呈浅见,敬请专家批评指正。

关键词： 百济   砖室墓   砖石混筑墓   砖窑   祭祀遗迹  

摘要： 百济历史上与南朝存在频繁的物质文化交流，从百济故地分布的南朝式砖室墓和数量众多的南朝文物即可见一斑。百济境内分布的南朝式砖室墓和在砖室墓文化影响下滋生出的砖石混筑墓，只局限性地分布在百济熊津时期的公山城附近。目前发现的砖室墓有武宁王陵、宋山里6号坟、校村里3号坟；砖石混筑墓有宋山里5号坟、宋山里29号坟、熊津洞朴山所古坟。与祭祀有关的遗迹有宋山里古坟群内分布的两处方坛遗构，以及推测是武宁王妃殡所的艇止山遗迹。墓砖的烧制是砖室墓营建的重要一环，扶余井洞里窑址的发现为探明墓砖供应链提供了线索。

关键词： 元代祭祀   祭祀诗   文化内蕴  

摘要： “国之大事,在祀与戎”,祭祀在中国古代社会生活中占有重要的地位,成为维系政治、社会和伦理的重要手段。祭祀既能反映一个社会群体共同的价值观念、文化观念和思维方式,也影响着人们的生产生活,对社会发展产生重大影响。独具中国特色的祭祀文化,促进并丰富了文学的发展,在进行文学研究时,不能不关注这一现象。元代是由少数民族建立的空前统一的王朝,统一全国后,北方游牧民族祭祀文化与中原及南方农耕祭祀文化呈现出交流交融的态势,以祭祀为切入点,从文学的角度考察元代祭祀活动的书写情况对于认识元代一体化文化融合具有重要价值。本文以《全元诗》、文人别集和元代史料等作为主要文献,梳理元代的祭祀诗。本文的研究内容主要分为以下四部分:第一部分,概述元代祭祀诗创作的基本情况。首先从文学史的角度,努力呈现出元前祭祀诗的发展脉络,了解我国古代祭祀诗的发展概况和特点;其次,简述元代祭祀制度。将元代祭祀诗放在这一制度背景下观照,挖掘和突显元代多元文化交流交融背景下祭祀诗的独特性。最后,对元代祭祀诗的创作主体和作品进行分析。第二部分,按照祭祀诗的类别归纳分析其内容。联系每一类祭祀产生和发展的历史背景,分析不同祭祀对象如天地和宗庙祭祀、宣圣祭祀、道教名山祭祀、岳镇海渎祭祀、天妃祭祀和少数民族特色祭祀的祭祀仪轨,这些都是元代祭祀诗中不容忽视的重要部分。第三部分,探讨元代祭祀诗的艺术韵味。通过祭祀诗歌文本研读,分析其具有的庄重肃穆与恭敬至诚,祈盼心理与浪漫精神统一,历史精神和现实感触结合等艺术韵味,全面把握元代祭祀诗的艺术意蕴。第四部分,挖掘元代祭祀诗的文化内蕴。在兼容并包的政治文化背景下形成了独特的元代祭祀文化内涵:反映了元代儒学的迁流、道教文化的传承、山川崇拜文化的交融、天妃信仰的兴盛以及少数民族文化的浸润。这些文化交流交融,既保持了鲜明的民族传统文化的底蕴,又相互影响,形成了儒学为主、多元并存的文化局面,是元代各民族、各区域、各宗教文化相互交流交融的具体例证。

关键词： 荔波   瑶族   祭祀辞  

摘要： 白裤瑶是我国瑶族大家庭中一个重要的支系，主要分布在贵州省荔波县的瑶山瑶族乡、广西壮族自治区河池市南丹县里湖瑶族乡和八圩乡，这里地处我国南方喀斯特地貌的自然遗产腹地。据不完全统计，目前散居在黔桂两省的白裤瑶总人口有四万余人。白裤瑶使用的语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语支的布努语方言，其语言内部的语音、词汇、语法比较系统完整，是该民族在日常生活中用来交际的重要工具。“白裤瑶”是他称，该支系自称为[t?u24mo22]“冬孟”。白裤瑶只有语言而没有代表本民族通用的母语文字，因此，有关这一民族的信息只有从本民族民间口头古籍中挖掘出来，系统搜集记录与翻译整理白裤瑶族口耳相传的民族史诗或古经辞，对该民族文化的保护与传承具有重要的历史意义。