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关键词： 山茱萸   莫诺苷   马钱苷   响应面法   中压制备色谱  

摘要： 目的:莫诺苷与马钱苷是环烯醚萜类成分,具有神经保护、降血糖、抗肿瘤等药理作用,可用于保健食品和药品的开发。本研究以山茱萸为原料,探究并优化其提取、富集、制备工艺,最终得到高纯度的莫诺苷、马钱苷。方法:采用高效液相色谱法监测和跟踪整个工艺优化过程中的莫诺苷和马钱苷。将提取溶剂、提取次数、液料比、单次提取时间、超声温度作为考察因素,以莫诺苷和马钱苷的得率作为考察指标进行单因素试验,并在此基础上应用BoxBehnken组合设计-响应面法优化山茱萸中莫诺苷与马钱苷的超声提取工艺;采用醇沉法对提取物除糖后,使用大孔吸附树脂对山茱萸粗提物中的莫诺苷和马钱苷进行富集,并对上样量、洗脱溶剂、洗脱液用量等条件进行优化;最后借助常压正相硅胶色谱和中压反相硅胶色谱等层析技术对富集后的粗品进行分离纯化,优化流动相配比、流动相流速、进样量等分离条件,进而获得高纯度的莫诺苷与马钱苷。结果:采用超声法提取山茱萸中莫诺苷与马钱苷的优化工艺条件为:提取溶剂甲醇,提取次数2次,液料比25:1 m L/g,单次提取时间93 min,超声温度60℃。在该条件下莫诺苷得率为1.60%、马钱苷得率为0.89%,总得率为2.49%。首先采用95%乙醇除糖,再使用大孔吸附树脂对提取物中环烯醚萜苷类成分进行富集,其优化后条件为:AB-8型大孔树脂用量为50 g情况下,上样量为200 m L(浓度184.57 mg/m L),洗脱液采用35%乙醇,流速1.6BV/h,水洗至无糖后收集35%乙醇洗脱液3.6 BV。洗脱液浓缩至浸膏,其中莫诺苷的得率为1.36%、马钱苷的得率为0.78%。浓缩浸膏采用正相硅胶色谱-中压制备色谱结合的方法进行分离纯化,其优化后条件为:正相硅胶(300-400目)装柱量为50 g时,上样量10.0 m L(浓度206.00 mg/m L),洗脱剂采用二氯甲烷/甲醇梯度洗脱,收集二氯甲烷/甲醇=6:1部分。所得物以C18反相柱进行中压分离(35 mm×300 mm),进样量2.0 m L(浓度199.33 mg/m L),流动相乙腈-0.2%醋酸(1:9),流速15 m L/min。在通过两次中压分离后,莫诺苷纯度为98.45%,马钱苷纯度为98.73%。从150 g山茱萸药材中可获得1013.85 mg莫诺苷,962.15 mg马钱苷。结论:本论文系统研究了山茱萸中莫诺苷与马钱苷的提取、分离和纯化工艺,获得了较为详实的提取、分离、纯化参数,并从中优选出了较为理想的工艺路线。该工艺对山茱萸中莫诺苷、马钱苷的提取、纯化步骤简便可行,设备、试剂和柱填料易于获得,最终通过较低的成本获得高纯度莫诺苷与马钱苷,具有一定的实用价值和现实意义。

关键词： 基拉尔   哲学   人类学  

摘要： 在其《祭牲与成神》开篇，勒内·基拉尔提到了人类学先贤莫斯和于贝尔的名篇《巫术的一般理论：献祭的性质与功能》。他没有全盘否定两位先生的贡献，但一触及对牺牲和神圣双重性的论述，他便说其观点模糊，致使二十世纪大批人类学家被误导。对基拉尔而言，所有人类学家都犯有一个毛病：习惯于将社会契约当成先在、优先的系统，对藏在这个系统底下的人性漠不关心。

关键词： 山茱萸提取物   湖羊   亚急性瘤胃酸中毒   微生物区系   免疫功能  

摘要： 在反刍动物生产中,通常会提高饲粮中的淀粉含量以满足高生产性能条件下动物对能量的需要。而反刍动物长期摄入大量淀粉会诱发亚急性瘤胃酸中毒（SARA）的发生,继而影响动物健康状况和生产性能。如何防控瘤胃酸中毒成为急需解决的生产问题。山茱萸提取物中富含大量的天然活性成分,在动物生产中应用可改善其生产性能、抗氧化能力以及免疫等功能。体外发酵的试验表明,山茱萸提取物可降低淀粉水解酶活性,并缓解体外发酵体系中有机酸的生成。因此,假设山茱萸提取物可缓解反刍动物SARA状况下的生产性能及健康状况。本研究通过体外发酵试验,确定了在高精料情况下山茱萸提取物的最适添加量为饲粮含量的1.5%。在此基础上进行绵羊的体内试验以探究山茱萸提取物对SARA状态下育肥湖羊生长性能、瘤胃发酵参数、微生物区系、血液生化、抗氧化能力和免疫功能的影响。从而在为山茱萸提取物在肉羊生产中的应用提供参考。试验一山茱萸提取物对湖羊瘤胃酸中毒模型体外发酵参数影响本试验通过体外分批次发酵培养技术,调整发酵底物的结构比例（精粗比=7:3）,建立高精料饲粮结构下的瘤胃发酵模型,在该模型中分别为对照组和添加不同浓度梯度的山茱萸提取物组,添加浓度为0.5%、1.0%、1.5%和2.0%,于开始发酵后的3、6、9、12和24 h进行采样,测定不同时间点的瘤胃液发酵参数、瘤胃液pH值、乳酸和氨态氮（NH3-N）的浓度。试验结果表明:1)在发酵培养的第9 h,随着添加剂浓度的提高,pH值逐渐上升,添加1.5%山茱萸提取物组的pH值显著高于对照组（P<0.05）。在发酵培养的第24 h,添加1%山茱萸提取物组的pH值显著高于对照组（P<0.05）。2)随着体外发酵时间的推移,各处理组中的乳酸含量逐渐上升。添加1.0%山茱萸提取物组的乳酸含量在发酵第9 h时显著低于对照组（P<0.05）;在体外发酵培养的第12 h,添加1.5%山茱萸提取物组中乳酸的含量显著低于对照组（P<0.05）;其他发酵时间点各组的乳酸浓度并没有显著性的差异（P>0.05）。3)在发酵培养的24 h,添加2.0%山茱萸提取物组发酵液中NH3-N浓度显著低于添加1.0%山茱萸提取物组（P<0.05）,其他发酵时间各处理组发酵液中NH3-N浓度无显著性差异（P>0.05）。4)在发酵第12 h,添加山茱萸提取物2.0%组乙酸的浓度显著高于对照组（P<0.05）;在发酵24 h时,添加山茱萸提取物1.5%组和添加山茱萸提取物2.0%组丙酸浓度显著低于对照组（P<0.05）,在发酵的3 h和6h时各组中的丙酸含量差异不显著（P>0.05）。发酵液中丁酸的浓度在发酵的第3、6、12、24h各处理组之间没有显著性差异（P>0.05）,在第9h时,添加山茱萸提取物1.0%、1.5%和2.0%组的丁酸浓度显著高于对照组（P<0.05）,其中,山茱萸2.0%添加量组丁酸浓度最高。与对照组相比,其他各处理组中乙酸和丙酸的比例在发酵9h和12h时发生了显著性升高（P<0.05）,在体外发酵的24h,添加山茱萸提取物1.5%和2.0%组的乙酸和丙酸的比例显著高于对照组（P<0.05）;但是在发酵的3h和6h各组之间没有显著性差异（P>0.05）。综上,在本试验条件下,综合各发酵时间点高精料日粮结构下的瘤胃发酵模型的发酵参数,添加发酵底物干物质含量1.5%的山茱萸提取物效果最佳。试验二山茱萸提取物对饲喂高精料日粮湖羊生长性能、瘤胃发酵参数和微生物菌群结构的影响选取健康状况良好、体况相近、初始体重为26±1.8kg湖羊羯羊32只,按照随机试验设计将试验动物分为4组:对照组（CON）、高精料组（HC）、对照组+山茱萸提取物组（CCE）、高精料+山茱萸提取物组（HCE）,其中,CON组和CCE饲喂基础日粮,HC组和HCE组饲喂高精料日粮。山茱萸提取物的添加量为饲粮干物质含量1.5%。在试验结束最后一天的晨饲前0h和晨饲后的3 h、6h、9h采取瘤胃液,用于瘤胃液pH值、瘤胃发酵参数和菌群结构的测定。试验结果表明:1)与CON组相比,CCE组和HC组显著提高了试验湖羊的终末体重（P<0.05）。2)在动物采食饲粮3h后,与CON组相比,HC组和HCE组的pH值显著降低（P<0.05）;其余各时间点各组瘤胃液pH值差异不显著（P>0.05）。3)在发酵第9h时,与对照组相比,HC组瘤胃液中乳酸含量显著提高（P<0.05）。而在其他发酵时间点时各处理组中乳酸的含量没有显著性差异（P>0.05）。4)与CON组相比,在饲喂3h后,HC组和HCE组中NH3-N浓度显著降低（P<0.05）,CCE组没有显著性差异（P>0.05）;在其他发酵时间点,各处理组中NH3-N浓度没有显著性差异（P>0.05）。5)山茱萸提取物的添加和不同发酵时间对湖羊瘤胃内乙酸和丙酸浓度产生显

关键词： 江西   地方志   祭祀音乐  

摘要： 地方志是我国记录地方人民文化生活的重要文献，现存的地方志大多以清代的为主。江西清代的地方志保存数量较多，音乐史料的内容丰富，其中记录祭祀音乐的篇幅最多。地方志中的祭祀音乐是中国古代人们在祭祀时所使用的音乐，它不仅表现出人们对祭祀活动的高度重视，也是祈求庇佑、祈求幸福生活的歌舞之乐。由于地域文化差异较大，各地方的祭祀音乐也随之不同。本文将以江西东北地区方志中的祭祀音乐为主要内容进行介绍。

摘要： 从1990年夏至1991年秋的一年多时间里，我因故被调离中文系教学岗位，到中山大学图书馆工作。赵希琢、赵燕群两位馆长体恤下情，照顾我的专业所学，将我“分配”到古籍部。我的工作是为古籍编目，古籍部的负责人邓贵忠先生仁义忠厚，每天只给我布置很少的工作量（记得是每天编十部书）。这样，我有时间将馆藏地方志浏览了一遍。除为拙著《傩戏艺术源流》搜集了大量的材料之外，还形成了“元宵演剧”和“丧葬演剧”这两个问题点，置于脑中，挥之不去。2005年和2006年，彭恒礼和孔美艳同学先后随我读博，

关键词： 《礼记》   祭礼   人文理性   敬天法祖   孝亲  

摘要： 《礼记》(《小戴礼记》)是儒家礼学经典《三礼》之一,它汇集了春秋晚期到战国时期孔门弟子的礼学文献,其中具有丰富的祭礼内容。这其中既有作为“礼经”——《仪礼》之“记”的内容,其作用在于补充经中不备之祭礼、解释经中祭礼之含义;又有可被视作“礼学”家的儒者阐发祭礼理论、分析祭礼意义的内容,其作用在于回答祭祀何以可能、何以必要。正是这两方面使得《礼记》祭礼内容成为考辨先秦祭礼与探究儒家祭祀思想的重要资料,《礼记》也由此向我们呈现出祭礼融摄哲学、宗教、道德伦理、政治等多方面的内涵。从现有研究状况来看,有关《礼记》祭礼内容的研究多集中于结合考古材料考证其中的祭祀仪节或概论其中祭礼的思想与价值,而少系统地理解其中对祭礼合理性与重要性的说明。有鉴于此,本文在前人研究成果的基础上,以《礼记》为文本依据,以《祭义》《祭统》《郊特牲》《祭法》《礼器》《礼运》《王制》《丧大记》等篇章为重点,在总结《礼记》中的祭礼系统、了解各祭祀仪节的基础上,分析先秦儒者对祭礼合理性与重要性的阐发;同时也努力发掘《礼记》祭祀观念在当今推动文明祭祀过程中的作用。论文第一章旨在廓清《礼记》祭礼内容的文献问题。其中讨论了《礼记》祭礼文献的地位以及与其他文献的关系问题;又梳理了《礼记》篇章中的祭礼内容,由此确定以《祭义》《祭统》等篇为重点的研究方向。第二章旨在简要概括《礼记》中的祭礼系统,具体即以祭祀对象(天神、地祇、人鬼)为划分标准,对《礼记》祭礼内容进行整理,并论述了祭天礼、祭社礼、祭祖礼的一些关键仪节。第三章对《礼记》从哲学上重塑祭礼内涵、从鬼神观上确立行祭依据和所阐发的人文祭祀理念论述《礼记》对祭礼合理性的说明。本章指出《礼运》《月令》等篇以阴阳五行构建的自然宇宙观对人、神进行了角色定位,并从人道法天道或遵守宇宙规律的角度对祭礼的制定进行了说明;《中庸》在义理天道观的基础上,从成圣配天的工夫角度对祭礼的必要性进行了论证。就祭祀对象——鬼神,《礼记》既以魂气不灭、鬼神不测观念对鬼神的存在性进行了说明,从而为祭祀何以可能以及如何祭祀提供了论证;又有对鬼神有恩于人之属性、人卑神尊之观念的论说,这种对鬼神之于人类生存生活的价值的肯定则点明了古人的行祭动力。儒者分别从务治、报恩、行孝角度所阐发的“祭为教本”“报本反始”“事亡如事存”等祭祀理念,也发挥着保障祭祀的作用。第四章讨论《礼记》祭礼的意义及当代启示,以理解祭礼的重要性。本章将《礼记》祭礼的意义概括为四种:一是礼敬万物的生态意义,二是齐家治国的伦理、政治意义,三是立人成德的教化意义,四是强化敬天法祖信仰的宗教意义。此外,笔者认为《礼记》呈现的祭祀主敬、尊重生命价值、尊重习俗等祭礼内涵对当今推动文明祭祀仍有启发价值。

关键词： 祠堂文化   祭祀   神道   变异  

摘要： 祠堂是儒家祭祀氏族、宗族祖先或先贤的场所,以祠堂祭祀为代表而形成的祠堂文化是中国传统文化的重要构成部分。中国祠堂文化于宋代伴随儒家经典正式东传日本,在与日本神道信仰碰撞和习合过程中逐步被容受和本土化乃至变异,促生了日本新型祠堂文化。本论文主要对中国祠堂与祠堂文化在日本的传播、扩展、本土化变异的过程和内容进行考察和研究,论析中国祠堂文化传日后受其神道文化浸润所发生的变化,阐明日本在容受、习合中国祠堂文化后形成的新型祠堂文化的主要内涵指向和特征,揭示中国祠堂文化对日本民俗文化产生的影响和作用。考察和研究的结果表明:中国祠堂文化在日本的嬗变,主要体现在祠堂文化在日的本土化和变异。其本土化表现为传日的中式祠堂的地缘性特征被增强以及逐渐与当地民俗文化相融合;变异则表现在中国祠堂文化传日后在建筑特征、性质和社会功能方面的变化,即与原本的中国祠堂文化相比,其建筑特征不再是严肃、整然的厅堂,而是十分简陋、随处可见的小型神道建筑;其性质从供奉祭祀祖先或先贤的厅堂变成了祭祀各种神灵色彩的小型舍殿;其社会功能变为了与神社相似的参拜、祈愿、祈福功能。这些变化促生了新型的日本祠堂文化,而这种新型祠堂文化同时具有体现精神需求、强化地缘性特征以及传承、传播中日传统民俗文化的功能作用,体现了中国祠堂文化对日本民俗文化所产生的影响作用。

关键词： 清朝   盛京三陵   陵寝祭祀  

摘要： 盛京三陵又称为关外三陵,分别为永陵、福陵和昭陵,为清王朝的祖陵。有清一代,清朝皇室十分重视对盛京三陵的祭祀,康熙、乾隆、嘉庆、道光四朝皇帝曾先后十次赴盛京祭拜祖陵。本文对有关清朝盛京三陵的资料进行搜集、分析和整理,对清朝盛京三陵陵寝祭祀的相关问题进行研究。文章首先介绍盛京三陵的具体情况,然后论述盛京三陵的管理机构及职责。第二章主要论述盛京三陵陵寝祭祀的时间、相关机构以及祭祀礼仪和陵寝祭祀所需的花费;第三章探讨盛京三陵陵寝祭祀的文化与政治意义。盛京三陵陵寝祭祀是清朝皇帝祖宗崇拜的具体表现,与民间的墓祭具有很大的区别,在祭祀仪式举行的过程中,每个环节都有具体的意义。同时,盛京三陵陵寝祭祀还是清朝皇帝彰显对祖先的孝义以及强化统治权的表现。清朝时期盛京三陵陵寝祭祀一直未曾中断,直至民国时期,对盛京三陵的陵寝祭祀仍在进行,可见盛京三陵陵寝祭祀的重要性。