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关键词： 穴位贴敷   吴茱萸   小儿   外感发热  

摘要： 探讨吴茱萸不同穴位贴敷患儿治疗小儿外感发热疗效。方法 选取2021年6月至2022年4月我院门诊及住院收治的120例外感发热患儿,根据吴茱萸不同穴位贴敷情况分为涌泉、神阙、肺腧贴敷组纳入研究。比较不用穴位贴敷患儿吴茱萸贴敷后1h、2h、4h、6h体温、症状变化及退热效果。结果 吴茱萸涌泉穴贴敷患儿2h、4h及6h体温降低值明显优于神阙、肺腧贴敷(P<0.05),神阙穴贴敷6h后体温降低值高于肺腧贴敷 (P<0.05),且涌泉贴敷患儿体温恢复正常时间、发汗起效时间均短于其他穴位贴敷(P<0.05);肺腧穴贴敷后6h、24h后咳嗽评分较用药前均有改善(P<0.05),且咳嗽评分分别较涌泉穴与神阙穴贴敷改善明显(P<0.05),同时贴敷后患儿咳嗽消失时间也短于涌泉、神阙贴敷组(P<0.05);神阙贴敷患儿呕吐持续时间短于涌泉、肺腧贴敷组(P<0.05)。结论 经吴茱萸贴敷涌泉穴位治疗患儿起效快,退热效果显著,神阙贴敷患儿缓解外感发热伴呕吐疗效明显,肺腧贴敷缓解外感发热伴咳嗽优势肯定。

关键词： 吴茱萸汤   神经系统   神经官能症  

摘要： 吴茱萸汤出自张仲景的《伤寒论》,能够有效治疗干呕、手足冰冷、焦躁等,在现代化的医学治疗中,其主要治疗的病症包括神经官能症、神经性呕吐、神经性头痛等。神经官能症的临床表现为胸闷、头晕等,其主要是因为肝火太旺所致,需要通过中药的治疗方式消除肝火。在吴茱萸汤中,主要含有的成分包括吴茱萸、人参、大枣以及生姜等,可以起到降肝火、止呕暖胃、调理身体的作用。相较于西药的治疗方式,使用中药能够减少不良反应的发生,提高整体的治疗效果。在神经系统疾病的治疗中,西药容易产生药物依赖和抗药性,在一定程度上对人体的健康造成威胁。无论是神经性呕吐还是神经性头痛都对患者的生活质量造成了一定的影响,基于患者的实际情况,使用吴茱萸汤进行治疗有着很好的效果。此外,吴茱萸汤还具有潜在抗神经损伤功能,除了能够治疗以上病症之外,其在脑出血、颅脑损伤等神经外科常见疾病的治疗中均有良好的应用效果。基于此,本文开展了吴茱萸汤治疗神经系统疾病的探讨。

关键词： 辽西地区   祭祀遗存   青铜时代  

摘要： 本文借鉴考古学类型法、对比法、历史文献法等研究方法对辽西地区青铜时代具有祭祀内涵的遗迹与遗物进行研究。全文共分为四个部分,其中,第一部分是对现有发现与资料进行了回顾;第二部分是对辽西地区青铜时代重要考古学遗存中所见典型祭祀遗存的分布位置、遗存类型等相关资料进行了梳理;第三部分重点讨论了辽西地区青铜时代祭祀遗存的渊源关系;第四部分对辽西地区青铜时代祭祀遗存与我国早期礼制文化的渊源关系及历史影响进行了探索与讨论。夏家店下层文化作为辽西地区最早的青铜时代文化,其社会发展已经跨进礼制文明社会的门槛。本文拣选夏家店下层文化中所见的典型祭祀遗存,将其分为祭坛遗迹、祭坑遗迹、祭祀礼仪区、奠基遗存、彩绘陶器、玉器、卜骨七类,并进行了较为系统且整体性的研究。夏家店下层文化的祭祀遗存甚至祭祀习俗应继承及延续了辽西地区新石器时代以来的礼制习俗。夏家店下层文化时期祭祀遗迹的数量、规模较之前有较大增加,用于祭祀的器物、器型与此前相比存在明显差异。综合考虑,夏家店下层文化应是辽西地区新石器时代诸文化遗存的延续,其祭祀活动的内容有可能与前期文化相似或接近。夏家店上层文化的年代较晚,该文化应属于北方早期游牧民族文化,其经济形态应以牧业为主。据本文分析,夏家店上层文化时期的祭坛在数量上远不及此前的夏家店下层文化,但祭祀坑的数量却大为增加,显示出两种文化在祭祀习惯上的差异。总的来说,该文化祭祀遗存的种类较之前有所减少且略有差异,主要包括祭坛遗迹、祭坑遗迹、祭祀区、卜骨以及少量的祖形器。辽西地区青铜时代祭祀遗存的源头,可至少归纳为两个方面,即辽西地区新石器时代祭祀遗存与其他地区祭祀遗存。辽西地区青铜时代的大多数祭祀行为都可以在新石器时代找到源头。其他地区中主要是内蒙古中南部的考古学文化对其施加了影响,主要表现在坛祭和占卜方式上。夏家店下层文化祭祀文化相对发达,此时期遍布夏家店下层文化分布区域的祭坛表明,当时的祭祀活动极为频繁且应当对黄河中下游地区的早期国家文明的发展产生了一定的推动作用,封禅之礼等礼仪制度的起源应与辽西地区夏家店下层文化有着密切的关系。夏家店上层文化是后世鲜卑、契丹等民族之先祖,相对于定居的农业民族来说,游牧民族的生业经济更加仰给于“天”。游牧族群选取高山作为祭祀地点或者直接将山作为祭祀对象的精神内核是数千年一脉传承的,夏家店上层文化祭坛正是中国古代北方部族祭天传统的直接根源。

关键词： 山茱萸   ISSR   遗传多样性   遗传分化   种质资源保护  

摘要： 山茱萸（Cornus officinalis *** Zucc.）是山茱萸科（Cornaceae）山茱萸属（Cornus L.）的落叶乔木或灌木,是我国传统大宗中药材,又有食用和观赏价值。本研究基于ISSR标记对安徽省山茱萸种质资源的遗传多样性和遗传结构进行了研究,主要研究内容和结果如下:1.对安徽省山茱萸种质资源的遗传多样性进行了研究,结果显示安徽省山茱萸遗传多样性居于中等水平。筛选出了13条ISSR多态性有效引物,在此基础上运用ISSR标记技术,对山茱萸10个居群共204个样本,进行遗传多样性分析,通过琼脂糖凝胶电泳分析,共扩增349个位点。结果表明,在物种水平上,多态性位点百分率PPLs=100%,有效等位基因数Nes=1.437,Nei’s基因多样性指数（期望杂合度）Hes=0.258,Shannon’s信息指数Is=0.429。在居群水平上,多态性位点百分率PPLp=70.46%,有效等位基因数Nep=1.343,Nei’s基因多样性指数Hep=0.210,Shannon’s信息指数Ip=0.325。2.对安徽省山茱萸种质资源的遗传结构进行了研究,结果显示居群间遗传分化呈中等水平,遗传变异主要存在于居群内个体间,区域（大别山区与皖南山区）之间的遗传差异不显著。山茱萸居群间遗传分化系数Gst=0.179,AMOVA分子方差分析表明,居群间遗传变异占总变异的23.05%,居群内遗传变异占总变异的76.95%。山茱萸居群间遗传距离变化范围为0.029-0.068。进行Mantel检验表明地理距离与遗传距离之间无显著相关性。基于上述研究结果,提出了安徽省山茱萸种质资源的保护利用策略。本研究结果将为安徽省山茱萸种质资源的保护和永续利用、种质创新和山茱萸产业的可持续发展提供重要的理论依据和实践指导。

关键词： 吴茱萸碱   抗肿瘤   构效关系   拓扑异构酶Ⅰ   微管蛋白  

摘要： 中药是重要的现代药物发现来源之一,目前已有大量的天然活性分子从中药材中分离得到。吴茱萸是传统中药,记载于中国最早的中药学著作《神农本草经》,有小毒,以“君药”入药,具有散寒止痛,降逆止呕,助阳止泻的功效。现代药物学家从吴茱萸中分离得到了100多种化合物,其中吲哚类生物碱之一的吴茱萸碱(EVO)被证实具有多种生物活性。本文综述了EVO的抗炎、抗菌、抗阿尔兹海默、抗肥胖及抗肿瘤作用。其中,EVO具有广谱的抗肿瘤活性,对多种常见肿瘤细胞有抗增殖、诱导凋亡、阻滞细胞周期等作用。另外,有报道称EVO对拓扑异构酶(Topo)和微管蛋白具有靶向抑制作用。然而,EVO的肿瘤治疗能力不足以向临床发展,因此优化改造EVO结构以提升其抗肿瘤活性是必要的。目前,这类工作已取得一定的进展,包括对EVO骨架不同位置的取代、原子替换及与不同活性分子拼接等。作者通过总结EVO衍生物抗肿瘤作用的构效关系和拼合策略,发现EVO的14位改造对抗肿瘤作用有影响,但之前研究尚不全面。因此,本文通过对合成EVO方法学的创新,即以原甲酸三乙酯为关键碳源,路易斯酸为催化剂,一步合成了60个14位苯基取代EVO衍生物,丰富了吴茱萸碱衍生物分子库。之后,本文总结了这些衍生物的抗肿瘤构效关系,并得到了3个活性较好的抗肿瘤先导化合物。其中化合物8可通过抑制Topo Ⅰ发挥抗肝细胞癌作用并在体内取得一定疗效;化合物6f在体外实验中具有良好的抗胃肠道肿瘤活性;化合物4b能够同时靶向Topo Ⅰ和微管蛋白以发挥抗胃肠道肿瘤作用。总之,通过一系列体内外实验验证的3个先导分子为治疗肝细胞瘤和胃肠道肿瘤的药物研发提供了新的方向。

关键词： 深圳   赤湾妈祖信仰   弥散性宗教   宗教形变   权力博弈   城市化  

摘要： 本文选择深圳赤湾天后庙为个案，思考深圳弥散性宗教信仰在遭受历史性的衰退和遗失以后，如何再次重新回归到人们的视野当中，并指出当前弥散性宗教在深圳的发展定位和趋向。本文认为，传统乡土社会时期作为弥散性宗教的赤湾妈祖信仰，在经历了剧烈的城市化进程之后，原来的神学、仪式、组织与社会秩序其他方面紧密联系被打断，在政府的运作下，最终选择以文化定位的形式和借助儒家祭祀体系回归的道路。深圳赤湾天后庙可能代表了今后弥漫性宗教信仰发展的新趋势。权力平衡塑造着弥散性宗教的表现形态，权力博弈贯穿于弥散性宗教形态变化的始终。

关键词： 秦汉时期   国家祭祀   礼仪  

摘要： 国家祭祀属于国家上层建筑的一部分,代表着上层统治阶级的信仰,是社会中知识分子所代表的精英文化。秦汉时期作为中国古代社会的重要转型时期,是西周以降国家祭祀发展的重要阶段。战国时期礼乐的崩坏给秦国历代国君带来了时机,也让他们看到国家祭祀背后蕴含的政治力量。两汉时期进一步利用国家祭祀来强化皇权、巩固统治,国家祭祀制度在两汉进一步完善。本文立足于秦汉两朝,依托大量文献及考古发现,以比较法为核心方法,从以下几个方面展开研究:第一,比较秦汉两朝国家祭祀对象,依照周礼划分的天神、地祇、人鬼三类,将秦汉时期的祭祀对象分为四大类,即天神、社稷、宗庙、山川,分析其差别及成因;第二,在以上四类的基础上,比较秦汉在祭祀不同对象时所选择的时间;第三,从参与国家祭祀的管理人员、服饰车驾、选用的祭祀物品与祭法、与儒学之间关系变化这四方面,来分析比较秦汉国家祭祀礼仪。通过上述比较可以发现,作为上层建筑的国家祭祀在秦汉两朝的皇权建设与主流思想传播上具备重要作用。在皇权建设上,国家祭祀自秦时就至关重要,在协助秦始皇统一六国,建立集权统治树立皇权威严;至两汉更是为宣告政权合法性贡献重大,是西汉解决王国问题、东汉加强中央集权的有效手段。汉武帝后,儒学作为主流思想与国家祭祀走向结合。如果说秦代国家祭祀中的儒学色彩是不得不融入的,自汉武帝起就是统治者积极地将国家祭祀与儒学紧密连结,至东汉时期国家祭祀已与儒学相互影响,互为表里,为之后中国古代社会的国家祭祀制度奠定了基础。

关键词： 非物质文化遗产   土家“撒叶儿嗬”   文化变迁  

摘要： “撒叶儿嗬”是清江流域土家老人去世之后进行的一项传统丧葬习俗，又称“跳丧舞”或“打丧鼓”。近年来，随着社会的进步，非物质文化遗产不断得到重视与传承。其中，“撒叶儿嗬”作为国家级非物质文化遗产项目经历了由祭祀到展演的文化变迁。原生态的“撒叶儿嗬”仪式强调土家人民的祭祀生活，而作为非物质文化遗产的“撒叶儿嗬”则更多强调舞台上的展演。从“撒叶儿嗬”仪式由祭祀到展演的变迁过程，表明其原生态具有的神圣禁忌性被打破；在“非遗”热背景下其舞台展演的经济效益日益彰显。

关键词： 甲骨文   商代   自然灾害   禳除祭祀  

摘要： 殷墟甲骨文中表現出來的商代自然灾害主要有風灾、雨灾、旱灾、沙塵暴、蟲灾等類。面對這些突如其來的自然灾害，商代人們并不是束手無策，而是依據他們慣常的思維習慣和行爲模式，采取了對天神地祇等神靈的特定祭祀手段，用來寧風、止雨、祛旱、息霾、除蟲，以禳除灾害的發生，或降低因自然灾害而産生的禍患。商代人們對於自然灾害的這種做法，是與當時的生産能力和人們對自然的敬畏態度分不開的。

关键词： 清代王府   王府家庙   祭祀文化   建筑特征   影响因素  

摘要： 党的二十大报告强调要传承中华优秀传统文化,因为传统文化具有悠久历史和人文底蕴,是中华民族的文化根基。而建筑遗产作为传统文化重要的物质载体同样具有很高的价值,对其进行深入研究是十分必要的。由于清代几乎所有的王府都集中分布于北京老城的内城,因此王府类建筑遗产是首都北京古都风貌的重要载体之一,而清代王府建筑中的王府家庙建筑又是其中重要的组成部分,其作为王府中人的宗族祭祀空间和场所,在功能上彰显出一定的特殊性,有必要对其进行专题研究。此外,王府家庙建筑还承载着中国传统文化中的祭祀文化,其对于研究满清皇室的祭祀文化具有重要意义。但是,在以往的建筑历史研究中,王府家庙建筑作为一类特殊的建筑类型,相关的专题研究较少。同时,在快速的城市建设进程中,分布在王府类建筑府内和府外的王府家庙建筑,很多被拆改,现状保存情况堪忧,且公众对其的认知度也很低。在这样的情形下,本文拟对于清代北京王府家庙建筑的建筑特征进行深入研究,一方面可以补充建筑历史理论研究的薄弱环节,另一方面还可以提高公众对该类建筑的认知度,响应新时代倡导的将建筑遗产融入到人民的现代生活当中,从而提升现代城市生活的品质。本文通过文献研究和现状调研,梳理出所有文献和现存可考的王府家庙建筑共30处,并将其作为研究对象。探究王府家庙建筑的形成与演变,总结其建筑规制特点及与王府的关系特征,再根据实际情况对王府家庙院落空间布局、单体建筑进行细致的分析研究,总结其建筑特征。最后探究王府家庙建筑特征的影响因素,挖掘其内在价值。以期丰富王府类建筑的理论研究体系,补充建筑历史理论的研究内容,同时也为王府类建筑遗产的保护工作建言献策。全文分为五个部分。第一章节为绪论,阐述了本文的研究背景、研究目的及意义、研究对象及内容,以及对国内外的相关研究进展进了文献综述,并制定了研究方法及研究框架。第二章节为清代王府家庙的形成与发展研究。这一部分先从王府家庙所蕴含的祖先崇拜与祭祀文化发展入手,再到与之相关联的清代皇家祭祀类建筑的发展演变以及建筑规制研究,最后总结出王府家庙的形成原因与其发展过程。第三章节为清代王府家庙建筑的现状研究。这一部分首先分别研究了王府家庙整体以及府内家庙、府外家庙的分布特征,其次研究了王府家庙与王府的位置关系、数量规模特点。最后对其现状使用情况进行归纳概括。第四章节为清代王府家庙的建筑特征研究。这一部分首先对王府家庙空间布局进行研究,其次是单体建筑的位置、建筑规制及建筑形制进行了细致的研究。并对王府家庙的建筑功能空间及建筑装饰特征进行分析总结。最后探讨清代北京王府家庙建筑与内蒙蒙古王府家庙及寺庙建筑的异同。第五章节为清代王府家庙的建筑特征的影响因素及价值评估。分别从精神文化、政治制度、自然环境、城市格局以及王府建筑等方面分析影响王府家庙的建筑特征形成的因素,最后总结出王府家庙建筑在历史、艺术、科学以及文化等方面的价值。