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摘要： 《周易》大有卦是以祭祀为背景展开论说的，初九因“无交”难免遭到咎害，因此需向上献祭，才能获得庇护。“大车以载”，有装载贡品献于天子的意思，是献祭的准备阶段。“公用亨于天子”是献祭的进行阶段，指公居丰收之时，须享祭于天子。“匪其彭”有劝诫人们勿气充志骄的意思。

摘要： 河南新郑是黄帝的出生地和建都地，被誉为“黄帝故里”，因此，也成为考古学家们“寻宝”之地。最近，考古人员就在那里发现了一座编钟祭祀坑。该编钟祭祀坑东西长2.6米，南北宽1.4米，深0.8米，坑内出土了三排钟架，共24个编钟，分别有镈钟4枚，钮钟20枚，10枚为1套，共计2套。编钟保存完整，未经盗扰，木架清晰可见，年代为春秋中晚期。不知道这些埋在地下2000多年的编钟是否还能演奏出动听的音乐？

关键词： 立春   节气   祭祀   九华乡  

摘要： “九华立春祭”是衢州市立春日祭祀春神句芒的仪式，妙源村梧桐祖殿是进行这项仪式的中心场所。历史上的“九华立春祭”习俗包括送“春牛图”，备“迎春接福”案桌，遴选接春少年，悬挂二十四节气灯，鞭春牛，抬神迎春赐福，踏春、采春，尝春，酬神演戏等系列活动。2020至2022年立春祭活动被暂时取消，2023年妙源村隆重恢复了立春祭活动，参与人群比往年更多，不仅传承了传统仪式，还增添了“种春树”“挖春泥”“舀春水”等具有祈福意义的新活动。

关键词： 吴茱萸熨烫   低频脉冲治疗仪   剖宫产术  

摘要： 目的 探讨吴茱萸熨烫后行腹部按摩联合低频脉冲治疗仪对剖宫产术后产妇便秘的影响。方法 选取136名剖宫产术后产妇，将产妇根据随机数字表法分为观察组和对照组，各68名。对照组给予常规干预，观察组在对照组基础上给予吴茱萸熨烫后行腹部按摩联合低频脉冲治疗仪干预。比较两组干预效果。结果 与对照组比较，观察组肛门排气、排便时间<24 h占比较高，差异有统计学意义（P<0.05）。观察组疼痛评分（4.32±1.45）分明显低于对照组的（5.97±1.34）分，差异有统计学意义（P<0.05）。与对照组比较，观察组住院时间<5 d占比较高，差异有统计学意义（P<0.05）。结论 吴茱萸熨烫后行腹部按摩联合低频脉冲治疗仪可改善产妇产后胃肠道功能，效果显著，值得临床推广与应用。

关键词： 子午流注   择时   吴茱萸穴位贴敷   髋部骨折   胃肠功能  

摘要： 目的:本研究通过对老年髋部骨折术后患者进行子午流注择时吴茱萸穴位贴敷,评价该方法的治疗效果及对舒适度的影响,以期为日后子午流注择时穴位贴敷进一步在临床中的应用提供依据。方法:以2022年2月至2022年12月入住河南省某专科医院髋部损伤科的老年髋部骨折术后患者为研究对象。依据纳入和排除标准,选取87例患者,采用随机数字表法,把患者分为择时组、穴位贴敷组、常规组各29例。常规组给予骨科术后常规治疗和护理;穴位贴敷组在常规组的基础上给予吴茱萸穴位贴敷;择时组给予辰时(07:00～09:00)吴茱萸穴位贴敷。选取足三里、内关穴进行贴敷,每天1次,每次6h,共干预7天。采用单因素方差分析比较三组患者术后肠鸣音恢复时间、术后首次排气、排便时间及术后7天的胃肠道症状分级评分;采用重复测量方差分析比较术后1天、术后3天、术后5天的腹胀症状评分和术后3天、5天、7天的舒适状况评分;采用Kruskal-Wallis秩和检验比较恶心、呕吐程度及发生例数。结果:1三组患者的一般资料(年龄、性别、职业、教育水平、付费方式等)比较,差异无统计学意义(P>0.05),具有可比性;三组患者的疾病相关资料(疾病诊断、手术方式、手术时长、术中出血量等)比较,差异无统计学意义(P>0.05),具有可比性。2主要观察指标(1)肠鸣音恢复时间:三组患者术后肠鸣音恢复时间比较,差异有统计学意义(P<0.05)。经两两比较,择时组肠鸣音恢复时间(13.73±2.18)低于穴位贴敷组(17.52±3.04)和常规组(19.31±3.45),穴位贴敷组肠鸣音恢复时间组低于常规组,差异均具有统计学意义(P<0.05)。(2)术后首次排气时间和排便时间:三组患者术后首次排气时间、首次排便时间比较,差异均具有统计学意义(P<0.05)。经两两比较,择时组术后首次排气时间(21.98±2.57)、首次排便时间(44.18±9.43)均短于穴位贴敷组和常规组,穴位贴敷组首次排气时间(25.77±3.38)、排便时间(54.98±10.80)均低于常规组(69.37±13.84),差异具有统计学意义(P<0.05)。3次要观察指标(1)腹胀程度:三组患者术后1天、术后3天、术后5天的腹胀评分比较,时间效应、组别效应、组别与时间的交互效应均具有统计学意义(P<0.05)。组间比较:术后3天、术后5天,择时组腹胀评分均低于穴位贴敷组和常规组(P<0.05),穴位贴敷组和常规组比较,差异无统计学意义(P>0.05)。(2)恶心、呕吐程度:三组患者术后1天的恶心、呕吐程度比较,差异无统计学意义(P>0.05),术后3天、术后5天的比较差异均有统计学意义(P<0.05)。组间比较:术后3天、术后5天择时组恶心、呕吐程度低于常规组(P<0.05),穴位贴敷组和常规组比较,差异无统计学意义(P>0.05)。(3)胃肠道症状:干预后第7天,三组患者胃肠道症状分级评分(GSRS)比较,差异具有统计学意义(P<0.05)。经两两比较,择时组GSRS评分(11.46±2.33)低于穴位贴敷组(14.89±2.71)和常规组(17.83±3.14),差异均有统计学意义(P<0.05)。(4)舒适度:三组患者术后3天、术后5天、术后7天的舒适度状况比较,时间效应、组别效应、组别与时间的交互效应均具有统计学意义(P<0.05)。组间比较,术后3天,择时组舒适度评分高于常规组(P<0.05);术后5天、术后7天三组患者术后舒适度评分比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:子午流注择时吴茱萸穴位贴敷能缩短老年髋部骨折患者术后肠鸣音恢复时间、首次排气时间及首次排便时间,促进胃肠道功能的恢复;改善患者术后腹胀症状,减轻恶心、呕吐程度;降低GSRS评分,在一定程度上提高患者的舒适度。

摘要： 勉县武侯墓清明祭祀活动是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动,也是全国唯一由萄汉政权官方确立的、以祭祀诸葛亮为主要内容的大型祭祀活动,其历史可追溯到蜀汉景耀六年(263),距今已有1700多年历史,2007年时被陕西省人民政府批准列入第一批省级非物质文化遗产名录。

关键词： 秦人   上帝   畤   祭祀  

摘要： 春秋时期,秦人吸收商、周上帝崇拜的信仰观念,为了适应政治统治和军事扩张的需要,逐步将上帝崇拜发展为白帝、青帝、炎帝、黄帝等为代表四帝崇拜,并建立了与之相匹配的祭祀礼仪,从而形成了极具秦人民族特色的上帝崇拜。本文以秦人上帝崇拜为研究对象,探讨了秦人上帝崇拜的来源、建立与发展过程、祭祀礼仪以及秦人上帝崇拜的特点和意义等。第一章探讨了秦人上帝崇拜的来源。上帝在先秦宗教系统中居于崇高的位置。作为先秦时期重要的宗教信仰,上帝崇拜对当时的政治和社会生活产生了巨大影响。上帝崇拜可追溯到商代,商人的上帝是主宰一切的至上神,同时商人的上帝具有浓厚自然品格。西周时期,周人继承了商人的上帝崇拜,将天与帝结合,并为其注入道德属性,形成了天帝观念。与此同时,周人也改造了以往的“天命”观,将其作为解释政权更替的工具。春秋时期,秦人在吸收周人“天命”观的同时,也继承和发展了商、周的上帝崇拜。第二章探讨了秦人上帝崇拜建立的过程。秦人四帝崇拜是在不同时期分别建立的,前后经历了从秦襄公到秦灵公约两百余年。秦人的白帝、青帝、炎帝和黄帝崇拜建立的具体原因各不相同。白帝崇拜建立于秦襄公时期,与秦襄公受封以及秦人的族源有密切联系。青帝崇拜建立于秦宣公时期,与秦人的族源以及秦晋战争之间有密切联系。炎帝和黄帝崇拜建立于秦灵公时期,主要是为秦人统治被征服地区人民以及向东方扩张服务。第三章探讨了秦人上帝崇拜的祭祀礼仪。秦人建立了与上帝崇拜相应的一系列祭祀礼仪。秦人立畤用作祭祀上帝的场所。从秦襄公到秦献公时期,秦人一共建立六个畤,分别是西畤、鄜畤、密畤、上畤、下畤和畦畤。其中西畤、鄜畤和畦畤用于祭祀白帝,密畤、上畤和下畤分别用于祭祀青帝、炎帝和黄帝。除了建立专门的祭祀场所外,秦人还规定了祭祀四帝的具体仪式,包括祭祀用品、时间和方法等。第四章探讨了秦人上帝崇拜的特点及其意义。秦人的上帝崇拜既具有鲜明的民族性和地域性,也体现了整合本民族与被征服民族信仰的特色。秦人的上帝崇拜对秦人的开拓发展具有重要意义。上帝崇拜适应了秦人政治统治和军事扩张的需要,加速了秦人华夏化进程。此外,秦人的上帝崇拜,也为战国时期“五色帝”崇拜的最终形成奠定了基础。

关键词： 八神祭祀   齐文化   汉武帝   西汉郊祀改革  

摘要： 对天、地、日、月等八种自然物的祭祀活动在太公封齐之前即已在齐地分散存在。随着原本相互独立的八种祭祀活动在战国后期被整合入同一个祭祀体系之中，八神祭祀开始以整体面貌出现，并实现了由东夷祭祀之俗向齐国祭祀之礼的地位跃升。由于八神祭祀与关中雍地诸畤祭祀分属不同的宗教祭祀系统，所以在后者成为国家最高郊祀礼的秦代及西汉初年，八神祭祀复由齐国祭祀之礼蜕变为统一帝国内部的地方之俗。在西汉武帝朝变更秦制、更立汉制的时代背景下，八神祭祀所具有的崇拜自然神祇、重视“神圣空间”等祭祀理念，藉由齐地方士传入关中，并通过与国家祭祀之“礼”的深层次互动与交融，直接促成了武帝朝汉家郊祀体系的重构。

关键词： 吴茱萸   热敷   原位新膀胱   胃肠功能  

摘要： 【目的】通过对回肠原位新膀胱术后患者进行吴茱萸热敷,收集患者术后首次排气、排便时间,肠鸣音恢复正常的时间,评估胃肠功能恢复的总体疗效及术后恶心呕吐和腹胀的程度并记录其发生率的情况,明确该方法对术后胃肠道功能恢复的影响,以期促进回肠原位新膀胱术后患者胃肠道功能早期恢复,为临床选择促进术后胃肠功能恢复护理方法提供参考。【方法】本研究采用随机对照试验研究,将云南省肿瘤医院泌尿外科收治的46例回肠原位新膀胱患者,随机分配为两组,试验组23例,对照组23例,对照组给予单纯热敷,试验组实施吴茱萸热敷。具体操作方法如下:吴茱萸250g使用微波炉中火加热3min,待颜色呈咖啡色散发芳香药气时,取出药物,装入药包;携用物至患者床旁,嘱患者取仰卧位或半卧位,暴露热敷部位(以肚脐为中心,半径为10cm);测药包温度为50℃时,将药包放入温度可控热敷包内,温度调至50℃;测温度可控热敷包接触皮肤一面温度为39-42℃时,将含有加热内胆一面朝上,放置腹部热敷;干预时间为术后第1天至首次恢复排气结束;每天4次(8:30、13:00、17:00、21:00),每次30min。吴茱萸热敷期间间隔10min,询问患者感受,观察患者对热感的反应及局部皮肤情况并适时进行温度调整。采集2组患者性别,年龄及肿瘤分期、既往有腹部手术史,基础疾病,手术时长、手术期间失血量及其他基线资料。记录手术后的首次排气时间、排便时间、肠鸣音恢复正常时间以及恶心呕吐、腹胀等症状发生率与程度,术后住院天数及住院总费用,进行胃肠功能恢复总体疗效评分,了解试验组患者的腹部舒适度情况,采用SPSS 27.0进行数据分析,明确吴茱萸热敷对回肠原位新膀胱术后患者胃肠功能恢复的效果。【结果】1.两组患者的人口统计学数据和疾病手术相关数据统计分析,差异无统计学意义(P>0.05)。2.试验组患者术后首次排气时间(50.74±7.18)h明显比对照组(68.91±7.19)h提前,差异有统计学意义(t=8.57,P<0.001)。3.试验组患者术后肠鸣音恢复正常时间为(19.04±1.94)h比对照组(20.48±2.54)h用时少,差异有统计学意义(t=2.15,P<0.05)。4.试验组患者术后首次排便的时间为(54.74±6.43)h明显早于对照组(70.70±6.37)h,差异有统计学意义(t=8.46,P<0.001)。5.试验组患者术后出现腹胀人数较对照组少,且腹胀程度较对照组轻,差异有统计学意义(Z=-2.62,P<0.05)。6.对照组术后出现1例肠梗阻,试验组未出现肠梗阻,两组患者术后发生肠梗阻例数无明显差异,差异无统计学意义(P>0.99)。7.试验组患者在术后24h、48h、72h、96h的胃肠功能恢复总体疗效评分均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。8.试验组患者的腹部舒适度分值为2.13±0.61分,介于舒适和轻度不适间。【结论】1.吴茱萸热敷可以缩短回肠原位新膀胱术后患者首次肛门排气和排便时间,肠鸣音恢复时间,并减轻腹胀程度,提高胃肠功能恢复总体疗效,促进胃肠功能的早期恢复,患者在接受吴茱萸热敷过程中未出现明显不适,有较好的舒适度评分。2.吴茱萸热敷疗法操作简单容易学习和掌握、且安全、经济、方便,患者的治疗舒适度良好值得临床推广使用。

摘要： 勉县武侯墓清明祭祀活动是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动,也是全国唯一由蜀汉政权官方确立的、以祭祀诸葛亮为主要内容的大型祭祀活动,其历史可追溯到蜀汉景耀六年(263),距今已有1700多年历史,2007年时被陕西省人民政府批准列入第一批省级非物质文化遗产名录。