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关键词： 《诗经》   农祭   农业生活   观念  

摘要： 《诗经》作为我国第一部诗歌集,反映了《诗经》时代的生产生活风貌,其中的农事诗为研究先秦农业史,提供了重要的参考资料。本文致力于探讨《诗经》所涉及的祭祀文化与农业之间的相互关系,认为《诗经》时代,农业祭祀作为一种精神力量,在实际的生产生活中,对劳动者有一定的激励作用,能够促进当时农业经济的发展。第一章绪论部分,从《诗经》时代的农业研究和《诗经》时代的祭祀研究,以及《诗经》中农事诗的具体篇目界定,这三部分对前人的研究综述进行分析,梳理自秦汉以来学者们对于《诗经》中的农业发展状况的各角度分析,结合周朝农业发展的整体情况。对周代农业祭祀的研究情况做梳理,周朝对农祭活动非常重视,农祭活动是人们最主要的文化活动。朱熹,郭沫若对《诗经》的农事诗篇目做了不同角度的划分,这对本文的研究起到重要作用;第二章从农祭观念分析周人农祭文化发展的历史背景,思想基础,以及发展到周代以后,周人对天神和祖先的农祭与夏商时期的不同之处,探究周人对邦国和家族的依赖之情;第三章从农祭习俗出发,这时候农祭习俗已经伸展到整个社会,国家对于籍田礼的重视,从中体现出国家对于农祭的重视,除了春季举行籍田礼之外,一年中还有其他日常的农祭活动,这些习俗养成了周人温柔平和,勤劳乐观的性格;第四章从农祭的饮食着手,饮食直接体现着一个国家的农业水平,从农祭饮食的种类,农祭饮食的特征,农祭饮食的用途几个方面对周朝农业祭祀文化进行考察;第五章从农祭活动所蕴含的思想中进行分析,综合前面几章的内容,对农祭活动所展现的重农思想,朴素的爱物思想,后世思想家对这些思想的继承和发展几个方面进行探讨。最后,对《诗经》时代周人形成的农祭文化做总结概括,具体从《诗经》中涉及的农祭观念,农祭习俗、农祭饮食以及农祭所折射的农业思想四个方面展开论述;阐述农祭这种文化活动对农业生产生活的督促作用;以及《诗经》农祭中体现的敬畏自然、顺天守时观念;农祭思想对先秦儒道思想的影响;后世农书对农祭思想的继承与发展情况,以期探究其对中国现代农业的启示和指导作用。在人类自主能动性的发挥不断干预自然条件的情况下,农祭文化是否落寞?它未来的发展方向在哪里?本篇文章将对这些问题进行集中探讨。

关键词： 五达颗粒   吴茱萸封包治疗   右半结肠根治术   胃肠功能紊乱   快速康复外科  

摘要： 目的: 探讨五达颗粒联合吴茱萸外敷对腹腔镜右半结肠癌根治术后对机体快速康复的治疗效果研究。 方法: 研究对象来自于2021年10月1日至2023年1月31日在广东省中医院外科住院的患者。入选的患者(年龄、性别不限)具有经腹腔镜右半结肠根治术的指征,并自愿服用五达颗粒及外敷吴茱萸封包治疗,同意该手术方案并签署手术知情同意书。经过筛选,最终将66名研究对象随机分为两组,按术后处理方式分为试验组(五达颗粒联合吴茱萸外敷组),对照组(常规治疗组),两组患者围手术期均按照快速康复外科管理,试验组术后第一天开始服用五达颗粒冲剂,每日服用1次,为250ml,3日为一个疗程,术后6小时腹部开始外敷吴茱萸封包,外敷30min,1天两次,5日为一个疗程。记录两组患者的基本情况(包括性别、年龄、BMI、基础疾病、过敏史、病变部位、麻醉时长、手术时长、术中出血量和术中补液量),比较两组患者术后第一次下床时间、术后第一次排气时间、术后第一次排便时间、术后第一次进食时间、胃肠功能恢复疗效等级,术前、术后第1天及术后第5天的实验室指标钾离子(K+)、钠离子(Na+)、氯离子(Cl-)、白细胞(WBC)、中性粒细胞百分比(NEUT%)、中性粒细胞(NEUT)、红细胞(RBC)、血红蛋白(Hb)、白蛋白(ALB)、谷丙转氨酶(ALT)、谷草转氨酶(AST)和总胆红素(TBIL),术后住院天数,术后不良反应及并发症发生情况以及安全性评分等。最后收集整理临床相关数据,进行统计学分析得出结果。 结果: 研究结果表示,试验组和对照组基本情况的比较差异无统计学意义(P均>0.05),两组之间具有可比性。两组患者的术后第一次下床时间、术后第一次肛门排气时间、术后第一次肛门排便时间、术后第一次进食时间以及胃肠功能恢复等级评分中的比较差异均具有统计学差异(P<0.05),且试验组的疗效指标均优于对照组。术前实验室指标及术后第1天实验室指标的比较差异无统计学意义(P均>0.05);术后第5天的RBC、Hb、NEUT%、NEUT、ALT、AST和TBIL的比较差异均无统计学意义(P均>0.05);术后第5天试验组的K+、Na+、Cl-和ALB水平较高于对照组,比较差异具有统计学意义(P<0.05);术后第5天试验组的WBC水平明显低于对照组(P<0.05)。两组患者术后住院天数的比较差异无统计学意义(P>0.05)。在安全性分析中,两组患者术后不良反应及并发症发生情况以及安全性评分的比较差异均无统计学意义(P均>0.05)。 结论: 五达颗粒联合吴茱萸封包外敷治疗可促进患者腹腔镜右半结肠癌根治术后机体胃肠功能尽早恢复,维持电解质平衡,改善营养状况,减轻炎症反应,有利于患者术后机体快速康复。而且操作简便,患者依从性高,便于临床操作,值得进一步推广使用。

摘要： 引言中国有“古不墓祭”的传统说法。东汉蔡邕《独断》云:“古不墓祭,至秦始皇出寝起之于墓侧,汉因而不改。”1《后汉书·祭祀志下》承袭了这一说法,云:“古不墓祭,汉诸陵皆有园陵,承秦所为也。”2后世一般信从此说。清代学者阎若璩对“古不墓祭”的说法提出质疑,他综合有限的文献材料认为周代已经存在墓祭3。但他对文献的解释有不少牵强之处。阎若璩之后的赵翼对墓祭考辨精赅,提出墓祭源于春秋战国。兹引其文与三代有关者于下。

关键词： 肾母细胞瘤   吴茱萸碱   有氧糖酵解   AKT通路   磷酸果糖激酶1  

摘要： 背景:肾母细胞瘤(Wilms tumor,WT)是婴幼儿最常见的肾脏恶性肿瘤。WT现有的治疗方法会引起一些严重的并发症,例如继发于放化疗的心衰、肾衰和认知障碍等,长期影响患儿的正常生活和远期疗效,因此我们期望找到一种抗肿瘤效果良好、毒性小、副作用少的药物用于WT的治疗。有氧糖酵解是肿瘤特征性的代谢方式,在有氧环境中,肿瘤细胞会将葡萄糖代谢为乳酸并产生少量ATP。有氧糖酵解可以快速地为肿瘤细胞提供能量,同时参与生命体必需的营养物质如氨基酸、脂质等的合成以满足癌细胞快速生长的需求。吴茱萸碱(Evodiamine,EVO)是传统中药吴茱萸的主要活性成分,可止痛、止呕、止泻等,近年来,有研究证实EVO具有良好的抗肿瘤效果,可以抑制肿瘤细胞的增殖、侵袭、转移等恶性行为,然而,EVO是否能抑制WT的发生发展并调节其有氧糖酵解过程尚不明确。此外,大量的研究表明AKT通路与肿瘤异常的能量代谢有关,AKT可能是调控有氧糖酵解的关键靶点。目的:通过体外实验观察不同浓度的EVO药液对人WT细胞生长和有氧糖酵解的影响,明确EVO对WT的治疗效果,同时探讨AKT通路在有氧糖酵解中的作用,以期明确EVO调控WT有氧糖酵解的机制,为WT的治疗提供新思路。方法:(1)用不同浓度的EVO处理细胞24 h、36 h和48 h后,采用CCK8法检测WT细胞的活力变化,并筛选出合适的药物浓度和药物作用时间进行后续实验。(2)通过克隆形成实验、Transwell实验、Annexin V-FITC/PI染色联合流式细胞术和Western blot实验评估EVO对WT细胞的克隆形成能力、增殖、侵袭转移和凋亡的影响。(3)通过葡萄糖消耗实验和乳酸生成实验检测不同浓度的EVO对WT细胞的葡萄糖消耗水平和乳酸生成水平的影响。(4)通过qRT-PCR和Western blot实验评估EVO对AKT通路分子(AKT和p-AKT)和有氧糖酵解分子(GLUT1、PFK1、HK2、PKM2、LDHA)表达的影响;通过联合使用EVO和AKT激动剂/抑制剂检测WT细胞中葡萄糖消耗、乳酸生成以及有氧糖酵解相关分子表达的变化。结果:(1)EVO以时间依赖性和浓度依赖性的方式抑制WT细胞的活力、克隆形成能力、侵袭和迁移,并且诱导细胞凋亡(P<0.05);在分子层面,EVO降低了WT细胞中增殖相关分子Ki67的表达,升高了凋亡相关分子Caspase-3和Caspase-9的表达(P<0.05)。(2)EVO减少了肿瘤细胞的葡萄糖消耗量和乳酸生成量,表明EVO可以抑制WT细胞的有氧糖酵解。(3)EVO处理肿瘤细胞后,糖酵解相关分子磷酸果糖激酶1(PFK1)的表达明显下调(P<0.05),而GLUT1、HK2、PKM2、LDHA的表达未见明显变化(P>0.05),说明EVO主要是通过调控分子PFK1的表达来抑制WT的有氧糖酵解。(4)EVO抑制了p-AKT的表达(P<0.05),而AKT的表达变化不具有统计学差异(P>0.05),表明EVO可以诱导WT细胞中AKT通路的改变。回复实验表明,EVO联合AKT激动剂可以逆转EVO对WT有氧糖酵解的抑制作用;而EVO联合AKT抑制剂则增强了EVO对WT有氧糖酵解的抑制作用。结论:EVO可以通过抑制WT细胞的增殖、侵袭、迁移、有氧糖酵解和诱导细胞凋亡来发挥抗肿瘤作用,并且本研究证明EVO可能是通过调控AKT通路下调糖酵解关键酶PFK1的表达,进而抑制WT的有氧糖酵解过程。因此,EVO可能是一种有效的抗癌剂和糖代谢调节剂。

关键词： 热河   文庙   祭祀   教化  

摘要： 文庙又称孔庙、宣尼庙、至圣文宣王庙等,是祭祀孔子及其弟子和历代大儒的重要场所。文庙本体结构以及其产生的相关作用有着重要的科学研究意义。我国各地的地方志及其有关石刻中记载着大批关于文庙的资料,通过对这些地方志及其石刻的整理与研究,有助于文庙进行基础性的深入研究,同时也有助于从多方面发现其意义,进行针对性探索。热河文庙始建于清乾隆四十一年(1776)十月,至乾隆四十四年(1779)五月建成,与山东曲阜孔庙和北京孔庙并称中国三大孔庙,因此对热河文庙进行研究十分具有代表性。热河文庙的建造体现了少数民族入主中原以来对儒家文化的重视,其不仅有维护政治统治目的,也有其促进满汉民族文化交融和教育进步的现实需要。 承德的地方志保存了大量关于热河文庙的资料,涉及文庙的建造过程、建筑主体、祭祀仪式、承载的功能与价值等。本文拟在前人研究的基础上对热河文庙进行整体的研究。本文共分为四个章节,第一章主要对热河文庙的建置进行梳理,主要对其建造的原因建造的相关过程以及其空间布局、基本建筑、所藏器物等进行论述。第二章对热河文庙的祭祀功能进行重点研究,包括文庙奉祀的人物情况、文庙祭祀的仪程、文庙祭祀的类别与祭品、文庙祭祀所产生的影响等。第三章对热河文庙独特的文化作用进行详细解读,包括文庙的教育作用、文庙的藏书作用、文庙的民族融合作用等。第四章则介绍热河文庙的现代价值以及对其未来发展的一些思考,并通过研究发现目前存在的相关问题并提出针对性解决办法以期热河文庙更好地传承下去。

关键词： 宗族   祭祀仪式   功能理论   社会实践理论   乡村文化振兴  

摘要： 本文以山东嘉祥县为田野点,以儒家先贤曾子祭祀仪式为研究对象,运用人类学功能理论、社会实践理论,对当代曾子祭祀仪式复兴的过程进行民族志写作,解读宗亲成员何以进行身份生产并参与到乡村文化振兴的建设中,并对祭祀仪式复兴所带来的当代价值进行详细阐述。本文首先对研究背景、选题依据、调查方法作简要介绍,并对相关文献进行梳理和回顾,以期在以往研究的基础上,更好地对曾子祭祀仪式展开调查、分析。为具体剖析曾子祭祀仪式的历史与地方文化背景,本文对田野点即山东嘉祥的地理环境与历史面貌进行了描述,重述了曾氏家族的迁徙历史并分析了该地域所蕴含的历史文化内涵。本文着重对近年来祭曾仪式中仪式筹备、仪式过程、重修曾庙、重修族谱、以及重述仪式等内容进行深描。当代祭曾仪式的成员以曾氏宗族各支派寻根问祖与嘉祥地方聚人理事为缘由凝聚起来,嘉祥县政府联结曾氏后裔,成立曾子研究院、曾氏宗亲联合总会等组织,他们通过重建祭祀空间——曾庙,并将祭曾仪式与重修族谱结合起来,延展了祭曾仪式的规模和意义,使得祭曾仪式成为嘉祥传承曾子文化的重要载体,并且在不断重述的过程中,使得仪式的社会功能最终发挥,并完成了村民群体、宗亲会、学术团体、地方政府等不同行动者利用自身的资本展开的多元主体之间的链接与互动。仪式复兴的完成得益于民间与官方的内-外双重需要,对共同祖先的崇拜、认同以及整合地域并联结宗亲关系,最终由其中的精英群体完成曾子后裔整个宗族的社会与文化资本的再分配,是曾氏宗族主导的内部力量复兴祭曾仪式的主要原因。而国家在场的力量与经济利益的驱动促使由官方主导的外在动力复兴祭曾仪式。从明至今,尽管祭曾仪式几经变迁,但其承担者仍为曾氏宗亲。曾氏宗亲借此达到“慎终追远”“敬宗收族”的目的。作为传统村落文化的重要组成部分,祭曾仪式也将村落各姓氏村民联系到一起,加强了村落内部的归属感、认同感。同时,祭曾仪式复兴也表达了国家认同下的文化象征创造过程,带动了更多的曾氏宗亲参与到乡村振兴战略实施过程中,发挥基层群众的主动性和创造性,在特定的社会文化背景下,将优秀传统文化与乡村发展相结合,推动了乡村文化振兴。

关键词： 萨满舞蹈   舞蹈动作形态   锡克特里哈拉  

摘要： 满族是一个有着深厚历史文化的民族,在历史的变迁、文化的传承中蕴藏着独特的民族文化艺术。满族萨满祭祀文化作为众多艺术形式的代表,印证了满族的群族发展和历史变迁。吉林省是我国满族萨满文化的发祥地,至今仍保留较为完整的活态满族萨满祭祀遗俗。位于吉林省长春市九台区境内的锡克特里哈拉家族有着悠久的萨满文化历史,是满族萨满文化最具典型性的代表,仍以活态传承方式延续至今,其独特的舞蹈风格引起了大批学者广泛关注。本文以锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈为个案研究,从舞蹈人类学、舞蹈生态学角度出发,结合所学的专业知识,通过文献查阅、田野采风等方法,对锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈本体进行研究,分析舞蹈在锡克特里哈拉萨满祭祀仪式中的功能转变原因,以及背后所承载的文化内涵,为满族萨满舞蹈文化的当代发展进绵薄之力。本文将从以下四个章节进行论文书写:研究综述:通过锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的历史溯源,探寻锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的发展历史以及国内外研究现状;鉴古知今:本章以田野调查、文献收集的实践运用,梳理了锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的历史发展,运用人类学的方法,探究锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的变迁以及在具体祭祀仪式中舞蹈的应用;祭皆用舞:从舞蹈本体出发,针对锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的动作形态表现与基本文化元素应用,总结锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的动作特点与背后的文化意蕴;舞祭舞言:从锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈的功能出发,将四种功能的转变进行梳理论证,探究锡克特里哈拉萨满祭祀仪式舞蹈功能转变背后的历史、地域、民族方面的文化内涵。

关键词： 山茱萸   炮制   药效物质基础   代谢组学   蛋白质组学   生物信息学分析   网络药理学   慢性肾衰竭  

摘要： 目的:结合吸收入血成分鉴定和网络药理学等方法研究山茱萸炮制前后的药效物质基础及关键作用靶点;研究和比较山茱萸炮制前后抗慢性肾衰竭潜在的作用机制差异,探寻山茱萸的炮制机制;联合肾脏组织代谢组学和蛋白组学技术进一步寻找山茱萸炮制前后抗慢性肾衰竭作用靶点。 方法:首先采用UPLC-QTOF-MS/MS技术分析了大鼠口服给予山萸肉和酒萸肉后的血清样本,采用信息依赖型采集模式对数据进行采集和处理,对血清中的环烯醚萜苷类成分进行鉴定。对吸收入血成分进行网络药理学分析探索山茱萸炮制前后抗慢性肾衰竭作用机制和作用靶点。Western blotting对预测靶点进行验证;其次采用血浆代谢组学、网络分析和生物信息学分析相结合的方法对山茱萸炮制前后抗慢性肾衰竭潜在作用机制进行分析,并通过q RT-PCR技术对上游基因进行验证;最后采用组织代谢组学和蛋白质组学联合的方法分别寻找了山茱萸炮制前后治疗慢性肾衰竭靶点,通过q RT-PCR和Western blotting技术对筛选出的靶点进行了验证。 结果:通过血清药物化学研究,检测到44种化学成分,其中酒萸肉43种、山萸肉39种,在这些成分中,酒萸肉中32种成分比山萸肉在血清中含量较高,12种成分较低。根据网络药理学ALB、ENTPD1、AKT1等10个基因被确定为山萸肉和酒萸肉对慢性肾衰竭治疗效果的关键靶点,Western blotting结果显示酒萸肉治疗组比山萸肉治疗组影响ENTPD1的表达更强;药效学实验结果表明酒萸肉比山萸肉能更有效地改善慢性肾衰竭大鼠的肾脏损伤和功能障碍,代谢组学结果表明山萸肉主要调控了24种内源性代谢物,涉及5条代谢通路,而酒萸肉共调节27种代谢物,涉及2条代谢通路。生物信息学分析和网络分析显示,山萸肉和酒萸肉分别对慢性肾衰竭大鼠的8个基因和7个基因进行调控,q RT-PCR实验验证了酒萸肉对B4GALT3、ENTPD1、PLA2G5和ENTPD6表达的调节能力更强。肾脏代谢组学和蛋白质组学结果显示模型状态下38种差异性内源性代谢物和388种差异蛋白质。经酒萸肉和山萸肉治疗后,色氨酸降解、LPS/IL-1介导的对RXR功能的抑制作用均得到了改善,并且经酒萸肉治疗后显示出对LPS/IL-1介导的对RXR功能更强的抑制作用,q RT-PCR结果显示酒萸肉比山萸肉对FMO1、CYP2E1等8个基因表达的调控能力更强,Western blotting结果也显示酒萸肉对FMO3和CYP2E1的表达影响更强。 结论: 1.本研究建立了一种结合血清药物化学和网络药理学的方法研究山茱萸炮制前后治疗慢性肾衰竭药效物质基础和差异,这不但为山茱萸治疗慢性肾衰竭进一步临床应用提供了数据支持,而且为中药的传统炮制理论提供了科学解释的新途径。 2.本研究首次建立了结合代谢组学、网络分析和生物信息学分析的综合策略研究山茱萸炮制前后治疗慢性肾衰竭的作用机制。这不仅为山茱萸炮制前后对慢性肾衰竭治疗的作用机制差异提供了生物学解释,而且有助于中药炮制机制的阐明。 3.本研究建立了一种结合组织代谢组学和蛋白质组学的方法研究山茱萸炮制前后抗慢性肾衰竭机制差异,这为进一步研究不同炮制技术的山茱萸在慢性肾衰竭中应用提供了理论依据。同时,为不同炮制方法的中草药在疾病中作用机制研究提供思路。

关键词： 民族共同体   霍山信仰   祭祀   霍山神  

摘要： 霍山的镇山地位经历了九州镇山、四大镇山、五大镇山的历史过程，在这一历史变化过程中，霍山神不断被赋予新的神性和职能。各朝历代对霍山神均有不同级别和形式的祭祀，这对于中华民族共同体意识的形成具有十分重要的推动意义，集中体现在文化思想方面的凝结、社会意识形态的汇聚、政治制度方面的认同三个方面。

关键词： 川渝地区   张飞祠庙   祭祀  

摘要： 川渝地区张飞祠庙修建历史可以追溯至蜀汉。根据始建年代差异，将祠庙兴建历程划分为宋代以前、两宋及明代、清代三个时段，按照不同历史时期张飞祠庙修建主体差异，将祠庙分成官方修建的祭祀场所、民间修建的神灵庙宇、行业帮会修建的会馆三类。不同类型祠庙在不同时代的价值取向和功能是有差异的。