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摘要： 贵州省人民代表大会常务委员会:本次会议对《沿河土家族自治县人民代表大会关于修改<沿河土家族自治县城镇管理条例>的决定》(以下简称《决定》)和省人大民族宗教委员会的审议结果报告进行了审议。常委会组成人员认为,《决定》的内容符合有关法律、法规的规定,同意本次会议予以批准,同意省人大民族宗教委员会的审议结果报告。同时,常委会组成人员也提出了一些修改意见。省人大法制委员会对这些意见进行了认真研究,提出了修改建议。现将有关情况报告如下:1.删除第一条中的“第四款”。

关键词： 话语历史分析   女性主义批评话语分析   话语策略   土家族   哭嫁歌  

摘要： 哭嫁是土家族重要的婚嫁仪式。在人生的关键转折期,土家族新娘利用哭嫁歌抒发复杂情感,如感激、抱怨、焦虑和愤怒。从历史发展、传播范围、文献记录、仪式内容、艺术造诣等方面来看,鄂西土家族的哭嫁歌是最具代表性的(余霞,2004a;裴亮,2006)。2011年,湖南省永顺县和古丈县的土家族哭嫁歌被列为国家级非物质文化遗产,湖北省来凤县的土家族哭嫁歌被列为省级非物质文化遗产,其艺术价值已得到公认。然而,城市化、现代化和全球化日益发展,土家族哭嫁歌濒临灭绝。因此,该仪式性话语实践的历史文化意义值得研究和保护。土家族哭嫁歌叹词丰富,多以地方口音押韵,旋律悠扬,具有即兴、口语化的特点。土家族新娘用最生动的现实经历,如当地方言和关于自然现象的表达,抒发其强烈情感。此外,灵活简洁的句式结构和丰富多样的修辞手法使得土家族哭嫁歌生动壮观、扣人心弦,展现了土家族女性的集体智慧。本研究以话语历史分析和女性主义批评话语分析为框架,对中国土家族哭嫁歌进行研究。基于民族志的观察,本研究收集了来自互联网和湖北省恩施土家族苗族自治州的口头和书面哭嫁歌语料。通过话语历史分析,本研究展示了过去土家族女性如何通过仪式性事件逐渐被性别意识形态和父权社会秩序所同化。同时,对该话语实践的女性主义批评话语分析揭示了该仪式性话语背后隐藏的意识形态和权力关系,并剖析了该话语蕴含的女性意识。本研究旨在解决三个问题:(1)土家族哭嫁歌中建构了怎样的女性形象?(2)各女性形象采用了哪些话语策略来合法化其态度和立场?(3)女性形象背后蕴藏了怎样的意识形态和权力关系?研究发现,土家族哭嫁歌构建了三大土家族女性身份/人生阶段,即准新娘、妻子和婆婆。各女性主体利用话语策略彰显了自己的态度和立场。新娘主要利用命名和述谓策略表达其对父权制的矛盾反抗。一方面通过对离家的不舍、对婚后生活的不确定与忧虑以及对媒人的谩骂表达自己对父权意识形态的强烈抵制;另一方面通过对比男女不同的社会待遇矛盾地流露出其对男性身份和男性特权的渴望。妻子(母亲、姑母、嫂子)多采用论辩策略,通过论式和过去/现在到将来的投射,减少新娘对包办婚姻的反感,说服新娘接受难以避免的命运。利用命名、述谓和强化策略,婆婆被夸张地刻画为无情虐待儿媳的恶毒形象。在该人生仪式中,土家族女性不幸的人生循环跃然眼前:从对父权制的矛盾抵抗,到对其逐渐接受,再到最终被男性中心主义的意识形态所同化。此外,土家族哭嫁歌这一历史文化遗产也反映出历史上土家族女性对女性意识的追求和建构,具有重大的文化价值,对现代社会构建平等和谐的性别关系,具有启发意义。通过对该仪式性话语的探索,本研究旨在提升非物质文化遗产话语受众的批评意识,从而理性、深入、历史地看待非物质文化遗产,充分发挥非物质文化遗产在精神文明建设中的积极作用。

关键词： 少数民族文化   土家族文化   学校课程   民族文化课程  

摘要： 《义务教育课程方案(2022年版)》中明确要求“义务教育课程要加强课程综合,注重关联,加强课程内容与学生经验、社会生活的联系。”作为少数民族地区的学生,少数民族文化与学生生活息息相关,在学校课程中融入少数民族文化,加强课程内容与学生文化背景的联系,不仅能够丰富学生生活和学习体验,促进学生全面发展,实现文化传承与创新,促进学校特色化发展,更能培养学生对本民族文化的认同感和自信心,铸牢中华民族共同体意识。因此,在少数民族地区学校教育中,将少数民族文化中的有益资源融入学校课程,实现文化传承创新和学生的更好发展是值得我们探索的议题。研究选择酉阳土家族苗族自治县A小学为研究对象,通过问卷、访谈、观察等方法明晰A小学土家族文化融入学校课程的现实状况。基于现实状况的调查,分析其实践过程中存在的不足并提出相应的优化策略,为少数民族文化融入学校课程的具体操作层面提供思考和借鉴。研究重点对A小学土家族文化融入学校课程的价值认同、资源选择及实施途径进行了调查和分析。研究发现,在价值认同方面,学生与教师对土家族文化融入学校课程的价值持认同态度,部分家长对此态度消极。在土家族文化资源选择方面,A小学主要选择了土家族生活文化、社会文化、文学艺术文化以及传统体育文化融入学校课程。在实施途径层面,主要包括校本课程开设、学科课程渗透、社团活动开展、民族文化大课间活动、潜在课程建设等途径。A小学在土家族文化融入学校课程中存在如下问题:教师价值认识与专业素养有待提高,土家族文化资源选择机制不够合理,课程实施途径不够多样化,土家族文化融入学校课程保障不足等问题。针对存在的问题,提出了如下优化策略:加强教师培训,提高其价值认识与专业素养,优化土家族文化资源选择机制,丰富土家族文化融入学校课程实施途径,健全土家族文化融入学校课程的保障机制。

关键词： 红色资源   爱国主义教育空间   可达性  

摘要： 红色资源可达性分析可为爱国主义教育实践活动提供针对性的指导。为充分利用民族地区红色资源开展爱国主义教育空间厘定，本文以湖南省湘西土家族苗族自治州（以下简称湘西州）为例，通过分析湘西州红色资源的空间格局与可达性，提出爱国主义教育实践利用路径。结果表明：湘西州红色资源分布具有“北多南少，西多东少”的特点和“大聚集、小分散”的集聚特征；湘西州红色资源可达性整体为“周围高于中心、西北高于东南”的格局。在此基础上，通过可达性厘定出湘西州红色资源“一核、两带、三区”的爱国主义教育空间利用结构。

关键词： 民族地区   国有博物馆   功能变迁   恩施州  

摘要： 国有博物馆在我国文化事业建设中扮演着重要角色。随着中华民族多元一体格局的发展,各民族地区的历史文化内涵得到了丰富多彩的呈现,在我国实现现代化文化强国的建设征途中,民族地区国有博物馆的社会功能也愈发凸显出来。在我国大力推进文化事业建设的背景下,国际博物馆协会又通过了博物馆定义更新的提案,强调了博物馆社会功能在新时代的倾向性。无论从国际还是国内来说,博物馆的社会功能研究都具有重要的意义,其社会功能的变迁实践及动因分析对于博物馆的发展建设以及如何强化、优化博物馆的社会功能以服务社会具有启发性。 恩施土家族苗族自治州博物馆自成立至今已长达四十多年,兼具国有、民族类、地方性等多种属性,具有一定的典型意义。从博物馆的基本结构来看,通过博物馆在恩施州的选址设立及其发展实践,收藏了丰富且具有特色的文物实体,积累了大量的民族文化资料以及抗战历史资料,更是在几十年的沉淀中传承了积极的民族精神,不仅如此,博物馆的建筑设计和人员组织也都在动态过程中实现了升级。博物馆基本结构的改变也推动了博物馆功能的变迁。从博物馆的功能变迁来看,每个时期都有其重点发展方向,但并不代表每个时期的功能完全割裂,而是在一个延续的过程中升级发展,在这个过程中博物馆的功能越来越丰富,功能重心也逐渐从“物”转向“人”。从动因分析,社会经济的发展、国家政策的引导、市场供求关系的配置和博物馆自身的发展需求等,推动了博物馆基本结构的优化,进而引起了博物馆功能的变迁。结合功能主义理论分析可以看出,博物馆的结构调整本质上也是在适应社会环境,该过程具有滞后性,因此博物馆的功能会在一段时间内存在缺陷。例如在新时代背景下,对文化传承与传播尚具有局限性、对促进区域社会经济发展作用有限以及铸牢中华民族共同体意识的成效不明显等,显示了恩施州博物馆的社会功能尚需要完善。 总之,恩施州博物馆在恩施州文化事业的起步和发展中占据着重要地位,在社会教育和社会服务中都起到了良好作用。可见,民族地区国有博物馆的可持续发展,有利于民族文化的传承与传播,有利于区域社会经济文化的发展,也有利于当代铸牢中华民族共同体意识的教育。需要结合时代背景对国有博物馆的社会功能进行探究和应用,尊重市场规律,纳入公众参与式管理方式;深入实施“文旅融合”战略,把握乡村振兴政策,开设乡村博物馆系列分馆,促进博物馆与其他休闲娱乐场所合作共赢常态化;加强与高校合作,在博物馆内部设计中对铸牢中华民族共同体意识教育的实体内容进行充实巩固;提升博物馆的知名度以扩大文化传播受众范围。最终促进博物馆自身的建设,同时也促进博物馆更好为社会为大众服务。

关键词： 梯玛   仪式音乐   符号学   音乐意指  

摘要： 仪式音乐是一类原生性的仪式音声形式，是重要的活态音乐语言符号，只在特定的语境中才能体现出相关象征功能，与仪式场域紧密相连。梯玛巫祀仪式音乐文化作为湘西土家族所独有的宗教文化，不仅涉及舞蹈、信仰、文学等众多方面，透过其表象，还能看到土家族儿女积极向上、热爱生活的精神面貌。利用符号学对仪式音乐表意进行分析，是目前了解音乐文化功能的重要手段。对此，为进一步掌握梯玛巫祀仪式音乐的价值内涵，尝试从符号学角度着手，先对梯玛巫祀仪式音乐基础状况与功能进行分析，再基于符号学探究音乐意旨，最后提出了梯玛音乐表意。

关键词： 土家族   民族文化   民俗文化   弘扬   传承  

摘要： 土家族是我国少数民族之一，该民族历史悠久，源远流长，铸就了许多别具一格的优秀民俗文化。如果能够将土家族民族文化延续下来，不但能够丰富人民群众的业余生活，还能够促进旅游、文化产业的发展。基于此，分析民族文化延续的历史背景，阐述土家族优秀民族文化的内容及特征，探讨土家族优秀民俗文化传承与弘扬的内涵，并尝试给出民族文化延续下的土家族优秀民俗文化传承与弘扬的路径，希望能够起到一定的参考作用。

关键词： 《土家族民间体育》   再现伦理   交际伦理   翻译方法  

摘要： 本文是以《土家族民间体育》第五章为源语的汉英翻译实践报告。本译文内容为土家族的八个文体活动(大摆手,小摆手,毛古斯,八宝铜铃舞,舞龙灯,划龙船,高脚灯,三鼓棒),该文本突出的特点是土家体育文化特色鲜明,文本中土家古语丰富。本研究聚焦如何运用恰当的翻译方法完成土家特色文体活动的英译,在适当保留源语文化的前提下达到理想的跨文化传播与交际的目的。 本次翻译任务以安德鲁·切斯特曼提出的翻译伦理中的再现伦理以及交际伦理作为理论指导,运用不同的翻译方法指导此次实践,不仅能最大程度的保留和还原土家文化的特质,还可以向外输出土家文化的内涵。在翻译实践中,译者遵循再现伦理,采用音译法、直译法、逐词翻译法来再现原文,真实地再现原文作者传递土家体育文化的意图;在交际伦理的观照下译者采用意译法、音译加注法、直译加注法,实现互异文化间的理解,在报告中援引了具体案例逐一进行分析。尽可能地忠实地呈现原文内容,最大程度保留和还原土家文化内涵,并且能够达到文化交际的效果,给读者带去更好的阅读体验。 本次翻译实践可以向译语读者展现土家族的文体活动,也可以为将来同类型的文本翻译提供参考。不仅可以丰富土家族体育文化的英译研究,还可以推动民族文化输出、达到对外文化传播的目的。

关键词： 改土归流   湘西土家族   婚姻风俗   婚俗变迁  

摘要： 婚姻风俗是土家族文化的重要组成部分,是土家族历史文化的折射,学界目前对改土归流前后土家族婚俗变迁研究不多。本文以改土归流为时间点,以文献资料为基础,对湘西土家族婚俗变迁展开研究,意在对土家族婚俗研究有一定展拓,进而对土家族历史文化有一定揭示。文章共分为如下五个部分:绪论部分,包括选题缘起、学术整理、研究内容、研究时空界定这四个方面。出于历史和现实的关怀,着手研究土家族婚姻风俗变迁。学界对该选题的关注较少,对改土归流后土家族婚姻风俗的变化缺乏全面细致的整理,对婚俗变化的原因分析不足。本文期望通过多元整理、深入分析史料,揭示改土归流前后土家族婚姻风俗的变化过程以及原因。为确保研究对象的一致性,将研究时间界定为1644-1901年,研究范围限定为永顺府地区。第一章,从自然、政治、历史、经济等多个层面分析了改土归流前土家族婚姻风俗形成的背景。一是群山盘结、河溪众多,处于相对封闭的自然环境中;二是,经济上生产力水平低下、采用刀耕火种的生产方式;三是政治上由土司治理和管辖;四是沿袭了濮人以歌为媒、自由恋爱的婚俗。第二章,从婚姻的观念、类型、流程三个方面论述了改土归流前土家族婚姻风俗。首先,婚姻观念为自由恋爱和熟人结亲。其次,婚姻类型,主要有自由恋爱、世婚、同姓婚、骨种婚、转房婚、招婿婚。最后,婚礼流程简单,经放话、哭嫁、庙见礼即可结婚,离婚相对自由。因此,体现了改土归流前土家族婚姻风俗中宗法观念淡薄、氏族社会遗风重,婚姻家庭中女子地位高等特征。第三章,从婚姻的观念、类型、流程三个层面,通过与改土归流前婚俗对比,分析了改土归流后土家族婚姻风俗的变迁。婚姻观念上,出现了宗法和礼法观念。婚姻类型上出现了买卖婚、童养媳等封建婚姻类型,同姓婚、骨种婚、转房婚比例大大降低。婚礼流程上,开始注重三书六礼,婚礼需经访亲、求亲、定亲、亲迎四个阶段,离婚受到伦理和道德的约束。这种改变是在清政府的主导下进行,对不符合儒家伦理道德观念的婚俗进行了改造,使得土家族婚姻风俗趋向礼法化和封建化。清同治时期,土家族婚姻风俗基本成熟,宗法、儒家伦理道德观念深入人心,婚礼流程基本与汉人婚礼相同,但是仍然保留了一定的地方特色。第四章,从政治、经济、文化方面综合分析了改土归流后土家族婚姻发生变化的原因。其主要原因有三:一是改土归流,打破了土家族地区在土司时期相对封闭的社会环境,是这婚俗变化的前提条件;二是改流后清政府主导下的经济开发使得土家族地区生产力提高,这是婚俗变化的经济动因;三是清政府的文教政策,将儒家伦理道德深入到土家族各阶级中,这是婚俗变化的思想文化原因。