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摘要： 又来了 合着阳光细雨 紧随众多脚步 彩虹换一种方式打开,我又来了 一路走神远远落在落后 陪同的土家小妹一直担心我的安危 真情流露无须添加什么 深谷对面山顶风车一起转动起来 风从悬崖下赶过来增加了重量 一阵阵能把我吃了? 我想你把我吃了 高兴,内心会发光 梯级两边蜀葵尽力把热烈程度铺远 让我感到不是客,难舍难分

关键词： 具身隐喻   摆手舞   身体经验   隐喻映射   文化  

摘要： 具身隐喻是个体的概念隐喻系统中,与身体经验有关的具体概念与抽象概念形成隐喻联结的认知过程。文章通过对土家族摆手舞3个历史时期的巴人巫舞、汉唐宋时期的巴渝舞以及元明清时期的摆手舞具身隐喻分析,提出了民族传统体育的具身隐喻生成逻辑,即以原生态的身体经验为基础,在历史、民族和政治等文化要素影响下形成特有的抽象概念。文章运用传统体育文化中的身体经验为“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”提供了有益的思路。

关键词： 土家族   织锦   人类学   艺术   审美  

摘要： 土家族传统织锦具有悠久的历史,在土家族社会中不仅满足日常生活需要,并具有礼仪与宗教用途。通过分析土家族的纺织技术限制与族群的文化历史发展进程等因素,阐述传统土家织锦几何化、抽象化、满构图、色彩纯度高和纹样程式化的艺术特征形成的原因。全球化进程使得土家族的生活方式与文化因时而异,土家族织锦的纹样、构图和色彩发生异变,土家族织锦艺术正构建新的审美情趣。

关键词： 设计符号学   恩施土家族   摆手舞   视觉图式化  

摘要： 为了促进非物质文化遗产恩施土家族摆手舞的活态传承和保护发展,将土家族摆手舞起源说以直观的图片展现出来,通过视觉图式化来传达文化信息。结合设计符号学的综合分析法,先浅析恩施土家族摆手舞能指和所指的概念,再对其图式化的路径原理进行建构,最后对其转化过程从设计的角度进行论述和展示。以此赋予恩施土家族摆手舞新的内涵,更加彰显出其文化的传承价值与意义。

关键词： 习近平新时代中国特色社会主义思想   中华民族共同体意识   湖北省恩施土家族苗族自治州   少数民族自治州   党的十八大以来   生动实践   决策部署   走向开放  

摘要： 湖北省恩施土家族苗族自治州是共和国最年轻的自治州,也是湖北省唯一的少数民族自治州。建州40年来,全州各族人民共同团结奋斗、共同繁荣发展,在恩施这片2.4万平方公里的大地上,书写了由封闭走向开放、由落后走向进步、由贫穷走向小康的辉煌篇章。特别是党的十八大以来,全州上下始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,全面落实党中央决策部署和省委、省政府的工作要求,以铸牢中华民族共同体意识为主线,苦干实干、奋发有为,与全国全省同步全面建成小康社会,踏上了全面建设社会主义现代化的新征程。

关键词： 习近平新时代中国特色社会主义思想   中华民族共同体意识   党的十八大以来   民族团结进步事业   中央民族工作会议精神   解决民族问题   恩施土家族苗族自治州   恩施州  

摘要： 恩施土家族苗族自治州是全国最年轻的少数民族自治州,也是湖北省唯一的少数民族自治州。建州40年来,恩施州坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路,民族工作取得辉煌成就。党的十八大以来,恩施州坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,深入贯彻落实习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想和中央民族工作会议精神,以铸牢中华民族共同体意识为主线.

关键词： 西兰卡普   土家族织锦   织锦  

摘要： “西兰卡普”是一种土家族织锦,“西兰”是土家族语言“铺盖”之意,“卡普”则是“花”的意思。关于这种织锦,有一个美丽的传说……

关键词： 农村基层党组织   党建引领   战斗堡垒作用   乡村振兴   抓党建   重庆市忠县   实践与探索   基层  

摘要： 全面推进乡村振兴,党建引领是根本。党的二十大报告指出:“加快建设农业强国,扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。”“要坚持大抓基层的鲜明导向,抓党建促乡村振兴。”如何充分发挥农村基层党组织战斗堡垒作用,引领乡村振兴工作跑出“加速度”,不断增进农民生活福祉是基层亟须解决的课题。

关键词： 土家祭祀音乐   数字化   保护   传承  

摘要： 随着老司城世界文化遗产申报成功,土司王城遗址的挖掘也进入了实施阶段,但对土家祭祀音乐的挖掘、收集、整理研究却实施艰难,本文主要是通过对老司城出土文物及周边土家族遗留下来的祭祀风俗进行田野调查、研究整理,寻求土家祭祀音乐的传承与保护方法与途径,从而使土家族祭祀音乐能发扬光大。

关键词： 土家族   哭嫁歌   孝女   动作   冲突   观众   程式  

摘要： 土家族哭嫁歌是一种真假哭兼具的民俗事象,其中的假哭让其在形式上具备了“以歌演故事”的戏剧雏形。基于戏剧性理论,土家人在婚礼这个特殊的情境中,首先通过摹仿真哭的动作来塑造孝女形象;接着再通过丑化婆家、拒绝出嫁和辱骂媒人手段营造戏剧性冲突来巩固孝女形象;然后再通过道德约束手段在新娘与族民之间形成一种稳定的观演关系来维护孝女形象;最后通过一系列规范流程使孝女演义活动程式化,形成长期固定的演出机制。由此揭示了哭嫁歌“不笑而哭”现象的本质为“哭即是孝,笑即是不孝”。