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关键词： 土家族   '扫火星'仪式   '火星'变化  

摘要： 仪式是一个民族文化的体现.仪式作为一种文化的载体,将文化代代相传.土家族'扫火星'仪式是土家族文化中的一部分,该仪式包含着土家族的精神与文化.由于时代的变迁,社会的进步,土家族地区火灾发生率减少以及大部分人思想观念的不断变化,'扫火星'仪式的举行次数也随之减少.'扫火星'仪式的继承与发展不容乐观.本文在前人研究的基础上,调查和研究土家族'扫火星'仪式的过程及当代遗存、火灾发生及火星落地时发出沙沙的响声,这种响声是由强变弱,最后消失,从中找到仪式的变化,探寻'扫火星'仪式的价值存在和意义,有利于为土家族'扫火星'仪式研究提供案例参考,以此来提高文化的传承.

关键词： 非物质文化遗产   法律适用   法律保护   模式  

摘要： 本文以非物质文化遗产法律保护的视角作为切入点,针对湖南省湘西地区非物质文化遗产(以下简称非遗)法律保护中存在的执法松懈、权利义务主体不明确、追责机制的不完善、传承人救济方式的欠缺、立法视角及保护手段的单一化等具体问题进行了研究。辅以研究数据,有针对性的对完善我国在非物质文化遗产保护领域的法制建设提出解决的对策方案。

关键词： 明清   清江中游   跳丧习俗  

摘要： 跳丧可追溯到古代巴文化,唐宋时期进一步发展,明清时期完全具备了鼓乐、歌唱和舞蹈三要素,流行地域也基本确定在清江中游。儒家文化、道教和佛教文化在明清时期极大影响了清江中游的丧俗,呈现出士人逢丧遵《家礼》,下层民众跳丧与延僧道作法事相结合的特点,民间已形成了完备的丧仪流程。战乱、改土归流引起的人口迁移以及各民族间的融合,使跳丧语言由蛮音草语转换为汉语方言并延续至今。民国以降,受国家政策的调整及社会文化变迁的影响,跳丧发生现代变迁,完成了从"封建迷信、落后风俗"到"国家级非物质文化遗产"的身份转变,分化成丧葬习俗和表演娱乐两种类型,并走向商业化和专业化;其传承方式由自然传承转变为专业培训;传播地域扩大,表演突破传统的时空限制;传统禁忌被打破,女性加入跳丧。

关键词： 旅游产业安置   生态移民   社会适应  

摘要： 易地扶贫搬迁是精准扶贫的一项重要手段,通过搬迁使生活在生态环境恶劣区域的居民摆脱恶劣环境的制约实现脱贫致富。本研究以重庆市酉阳土家族自治县F村为例研究旅游产业安置型生态移民的社会适应及其影响因素。F村旅游资源得天独厚,为了让旅游产业与扶贫生态移民工程深度融合,突出特色,解决旅游安置型生态移民的生计问题,让移民稳得住、留得下,F村政府着力打造旅游型生态移民示范工程,将F村逐渐发展成旅游型生态移民安置点。本研究通过对F村生态移民的问卷调查和访谈,运用社会学的相关理论和方法进行研究,将社会适应分为生计适应、社会交往适应、日常生活适应。通过研究分析移民在F村发展旅游过程中适应情况得知:发展旅游产业安置,大部分生态移民的生计适应能力有效提升,有利于改善移民的生活环境,有利于提升移民的生活满意度;但同时发展旅游产业安置也存在许多问题,因移民年纪太大、参与积极性不高、学习技能能力差等个人因素导致适应能力较差,旅游带来的人流量激增导致的社区治理、人际关系等问题,旅游产业高速发展与政府服务体系、技能培训等一时无法满足的问题,F村对旅游发展资金需求增大等情况依旧存在。通过研究发现生态移民社会适应面临的问题,我们对旅游产业安置模式下F村发展状况提出合理建议,一方面希望借助前辈们的理论指导对重庆F村进行细心观察,做出我们有针对性的研究。另一方面希望政府加强对生态移民的帮扶、关注加大力量推进生态移民旅游后续产业发展,加快对移民的技能培训,引导移民积极参与;重建社会支持系统,完善移民关系网络,营造良好社区氛围,提高移民归属感。

关键词： 视力障碍   低视力   盲   患病率   土家族  

摘要： 目的探讨重庆市农村地区土家族老年人群视力损伤(visual impairment,VI)的患病率及原因。方法对重庆市黔江区、酉阳土家族苗族自治县农村地区50岁及以上的土家族人群进行随机整群抽样调查并对所有参与者进行问卷调查、视力检查、眼压、裂隙灯显微镜检查和眼底检查,对视力低于0.5的受检者进行验光。本研究采用世界卫生组织(World Health Organization,WHO)的标准、美国标准和日常生活视力标准定义低视力和盲,估计视力障碍的发病率,并分别进行最佳矫正视力(best-corrected visual acuity,BCVA)和日常生活视力视力(presenting visual acuity,PVA)的视力障碍的原因分析。结果2556名入选者中实际有2122名接受检查,受检率为83.02%。采用WHO的标准,PVA低视力和盲的患病率分别为11.2%和4.0%。BCVA低视力和盲的患病率分别为6.2%和1.8%。采用美国的标准,PVA低视力和盲的患病率分别为25.5%和4.9%,BCVA低视力和盲的患病率为10.0%和2.5%,根据日常生活视力标准,PVA单眼盲(Unilateral blindness,UL)的患病率为5.2%,中度双眼盲(moderate bilateral blindnesss,MB)的发病率为0.8%。本研究中低视力和盲的患病率随年龄的增加而(P<0.05);受教育程度越低,患病率越高(P<0.01),但和性别差异没有明显的相关性(P>0.05)。在PVA中,双眼VI的原因主要为白内障(50.0%),其次为屈光不正(35.7%)。在BCVA中,双眼VI的最主要病因为白内障(79.3%),其次为年龄相关性黄斑变性(10.7%)、角膜浑浊(4.1%)、后囊浑浊(3.6%)。结论根据本研究的调查结果,重庆市农村地区土家族VI的患病率高于汉族,高于城市地区,高于发达国家和地区。其主要致病因素为白内障和屈光不正,二者均为可治愈的眼部疾病,所以当地卫生机构需要采取一个更加积极深入的护眼工程作为防盲战略。

摘要： (2018年5月11日湖北省第十三届人民代表大会民族宗教侨务外事委员会第四次会议通过)湖北省人民代表大会常务委员会：省人大民族宗教侨务外事委员会收到长阳土家族自治县人大常委会报请省人大常委会批准的《长阳土家族自治县人口与计划生育条例（修订）》（以下简称《条例》）后，即分送相关单位和部门及立法顾问征求意见。同时，委员会还专程赴长阳土家族自治县开展了《条例》的立法调研，了解和听取当地意见。4月24日，委员会召开专家座谈会，全面征求各方面的意见和建议。

关键词： 土家织锦   “遗产化”   日常性   他者性   当代性  

摘要： 在民俗研究将目光从“向后”转移到当下的研究语境中,本文以对“遗产化”的理解为落脚点,探讨土家织锦如何在民俗生活中淡化,而又如何作为非物质文化遗产复兴的图景。土家织锦从民俗生活中淡化到作为非物质文化遗产复兴,这个过程并不是泾渭分明,而是一个逐渐转化的过程。“遗产化”语境中的土家族织锦主要呈现出如下图景:第一,日常性的淡化。土家织锦日常性淡化的特点主要体现在以下两点,首先,工艺主体分散为制作主体和消费主体,两种主体内部也出现分化,制作主体中出现更为细致的分工,各主体体现了鲜明的职业特征,消费主体的范围扩大,不再局限于土家族内部,使工艺主体身份从单一走向了多元;其次,传承方式由传统的血缘传承转变为制度化传承,大部分土家族人不再具有织锦文化的持有者身份,体现了土家织锦的日常性的淡化。第二,他者性的融合。在开放的社会语境中,他者的观念进入土家织锦之中,对土家织锦的构图、设计及内涵产生重要影响。土家织锦的设计纹样中不再仅仅是土家族生活中所见所感之物,而产生了符合现实需求的纹样设计,产品类型从单一的土花铺盖增多到各类生活用品。主体称谓也由普通生活中的称谓与亲属称谓转为更符合土家织锦在遗产化进程中的特点的传承人、或是带有价值观意义的工艺大师等。第三,基于前两者所呈现的当代性图景的建构。土花铺盖是存在于民俗链条中的织锦,在民俗生活当中具有不可替代的功能与作用,与当地生活密不可分。而在开放语境中的土家织锦建立了产品链条,以被开发的遗产为身份生存于开放语境当中,被赋予了新的价值符号,成为民族的象征物。

关键词： 贵州土家族   STR   遗传多态性   遗传关系  

摘要： 目的:对贵州地区土家族人群的15个STR基因座（CSF1PO、D13S317、D16S539、D18S51、D19S433、D21S11、D2S1338、D3S1358、D5S818、D7S820、D8S1179、FGA、TH01、TPOX、vWA）的遗传多态性进行调查,建立本地区的DNA基础数据,为本地区的法医学个体识别、亲权鉴定,以及群体遗传学研究提供基础数据,进一步通过与不同群体的比较,探讨贵州地区土家族与其它群体和民族的遗传关系。方法:1.样本采集和提取:采集贵州地区土家族无关个体血样353例,Chelex-100法提取DNA。***扩增和电泳分型:应用AmpFISTR?IdentifilerTM荧光标记复合扩增体系扩增15个STR基因座,用ABI Prism 3100型DNA遗传分析仪对扩增产物进行电泳分离,用GeneScan Analysis3.7和Genotyper3.7分型软件对电泳图谱进行等位基因的分型。3.统计分析:采用Modified-Powerstates软件包[1]、Arlequin3.1软件包[2]计算贵州土家族人群15个STR基因座的偶合概率（Match probability,MP）、个人识别率（Discrimination Power,DP）、多态信息含量（Polymorphism Information Content,PIC）、非父排除率（Probability of Exclusion,PE）、亲权指数（Paternity Index,PI）,以及哈温平衡检验（Hardy-Weinberg equilibrium test）和连锁不平衡检验（Linkage disequilibrium test）。采用公式[3]计算累积个人识别率（Total Probability of Discrimination Power,TDP）,TDP=1-（1-PD1）(1-PD2)（1-PD3）……(1-PD15),累积非父排除率（Cumulative Probability of Exclusion,CPE）,CPE=1-（1-PE1）(1-PE2)（1-PE3）……(1-PE15)。本研究群体与其他群体的比较采用Phylip3.695软件包[4]进行群体间的遗传距离的计算、采用MEGA7.0软件包[5]构建系统发生树、采用SPSS16.0软件包[6]进行多维尺度分析（Multidimensional Scaling,MDS）。结果:1.本研究共检出等位基因151个,基因频率分布在0.0014～0.5227之间,观察杂合度（Heterozygosity Observed,HO）分布在0.6232～0.8924之间,平均杂合度为0.7783,多态信息含量分布在0.5395～0.8661之间,个人识别率分布在0.7795～0.9717之间,非父排除率分布在0.3197～0.7798之间,累积个人识别率大于0.999999,累积非父排除率大于0.99999。贵州土家族15个STR基因座均符合Hardy-Weinberg平衡检验和连锁不平衡检验。2.贵州土家族与贵州汉族遗传关系最近（Rst值=0.002287）。结论:1.本研究首次用AmpFISTR?IdentifilerTM试剂盒对贵州地区土家族人群进行了研究,建立了贵州土家族人群15个STR基因座的基础数据。15个STR基因座在贵州土家族人群具有高度的遗传多态性和区分能力,可以应用于该人群法医学个体识别和亲权鉴定及群体遗传关系分析。2.群体遗传关系分析表明,贵州土家族与地理位置越近的群体表现为更近的遗传关系,其中贵州汉族与贵州土家族的遗传关系最近。3.贵州土家族与汉族群体的遗传关系较为接近,并呈现出一定的南北方地理分布差异及连续过渡的特征。4.属于同一语系的民族群体之间遗传关系较近,属于不同语系的民族群体之间遗传关系较远,提示各个民族群体之间可按所属的不同语系进行遗传多态性分群。

关键词： 土家族   传统文化   建筑景观   设计  

摘要： 文化是一个大的概念,任何优秀的建筑景观设计都包含自己的文化内涵。武陵山区是巴、楚、蜀文化和汉文化的交汇点,文化的多元和地形地貌的独特催生出这里传统典型独特的山体式建筑和民俗文化,形成千姿百态的地域特色,土家族依山就势的干栏式建筑——吊脚楼,还有吊脚楼细部的构造和雕花、室外的景观小品、西兰卡普织锦等等,都能产生自然灵动、天人合一的效果。建筑景观不仅是一个可以居住游赏的物质环境,还是文化传承的最重要载体,是人们精神寄托的情感空间,这也正是建筑文化的内涵所在。适当的地域文化元素能使建筑景观设计富有生命力,更清楚的表达建筑景观的特点。然而在时代飞速发展的今天,经济的全球化以及文化的互相交融,使土家族的乡土建筑正发生着巨大的变化,其中旧的物质文化遗产与现代新的生活方式之间冲突日益严重,精神建设文明的不对等使乡村原始的文化等正逐渐消失殆尽。本文通过文献分析法、田野调查法、归纳总结法还有案例分析法等,对土家族民俗文化进行了解和分析,分析传统文化的演变背景,提炼出充满特色的文化元素。并通过土家族文化审美的各种表现特征,分析与欣赏多彩文化在建筑景观里的灵活运用,增加研究切入点,对恩施田家河风情街案例构思与分析都有推进作用。本人通过大量搜集文化素材,分析了土家族传统宗教文化、崇拜文化、民俗文化还有装饰文化,全方位了解土家文化后对文化元素进行提炼,只有全方位的了解土家文化,设计师才能通过挖掘和提炼,设计出不仅漂亮且充满价值的设计。同时,将理论付诸于行动,通过恩施南平县田家河风情街的案例解析,探讨传统文化元素在设计过程中的问题与解决方法,展现当地的文化特色。并透过土家族传统文化角度探索能否将这些传统却有深远意义的文化元素灵活应用到现代建筑与景观中去,这对土家族传统文化的继承和发展具有深远的意义。