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关键词： 土家族   吊脚楼   传统建筑   美学  

摘要： 本文以土家吊脚楼之"源流-建筑典型-文化传承"为框架,展示了土家吊脚楼从原始巢居走向干栏,最后演化成型的轨迹;解读了土家吊脚楼的建筑形式美;揭示了这种传统民居所蕴含的人文美。

关键词： 苗族   土家族   居住空间   地域文化   对比研究  

摘要： 不同的地域文化根植于不同的地域环境,也反映着不同的地域精神。作为地域文化的重要表达者,传统民居既是物质文化的具体再现,也承担着精神文明的历史传承。然而随着近现代连续的技术革命,整个建筑设计与建造系统发生了巨大的变化,当现代建筑以其公式化的设计理念与经济便捷的建造方式席卷全球时,地域建筑与文化的关系也逐渐剥离。老子曰:“凿户牖以为室,当其无,有室之用。”如先哲所言,建筑的核心在于其空间——在传统民居中不仅包含了日常起居的民居空间也包括了以及进行民俗活动、休闲交往的聚落公共空间。这些空间的形成与使用方式背后则包含了人们对生活的态度,对环境的妥协,也蕴藏着历史变迁、文化互动、民族精神等多重因素,与地域文化之间有着千丝万缕的联系。处于湘西地区的苗族与土家族自古以来就是一对典型的和而不同的少数民族,由于偏远的地理位置与桀骜的民族性格,两族人民也形成了独特的民族文化与建筑文化,如今这种独具魅力的文化正逐渐被全球化的浪潮所淹没,失去其地域特征。所以本文将从当代的苗族与土家族传统民居居住空间现状入手,通过四个部分对其相似而又各有特色的聚落及民居空间进行对比研究:第一部分(第一、二章)介绍课题研究背景和土、苗两个民族的地理及历史环境背景。第二部分(第三章)从聚落形态等公共生活空间来分析苗族与土家族的空间。第三部分(第四章)从民居生活起居空间来介绍苗族与土家族人民居空间的异同与特征。第四部分(第五章)得出结论,从上文大量实地调研基础上总结提炼湘西苗族与土家族居住空间的形成机制,分析两个少数民族居住空间特征与自然环境、地域文化、民族心理等因素的深层联系。并以此联系为指导,对当代地域性建筑进行实践探索,尝试构建基于地域性文化的现代民居。

关键词： 生态翻译学   文化负载词   适应   选择  

摘要： 土家族是中华大家庭中一个历史悠久、文化较发达的少数民族。土家族民俗文化积存丰厚,底蕴深厚,以其丰富多彩、独具一格的特色,成为了解中国传统文化的一个十分重要的途径。生态翻译学在“自然选择”,“优胜劣汰”等“生物进化论”的基础上,从多个视角来研究翻译。译者在生态翻译环境中进行选择和适应。从生态翻译学视角研究土家族民俗文化负载词翻译,有利于土家族文化的传播。本文以生态翻译学为理论框架,采用定性分析和案例分析方法,以土家族民俗文化中的文化负载词英译为分析对象,剖析译者的适应选择过程。研究发现:（1）土家族民俗文化负载词翻译需要译者能够多维度地适应由土家族语言和目标读者构成的翻译生态环境,并在此基础上做出适应性选择。（2）土家族语言以及目标读者等构成的翻译生态环境会限制译者的选择。（3）在语言维、交际维以及文化维,译者灵活采用不同的翻译方法和翻译策略来实现多维度转换。

关键词： 土家族   摆手舞   艺术形态  

摘要： 土家族作为一个历史悠久的少数民族,摆手舞是这块神奇古老土地上的一朵奇葩,最具土家族特色的舞蹈之一,也是民间娱乐的一种形式,代表着浓厚的民族文化气息,呈现着一种真实的情感流露,渗透着强烈的族群意识.

摘要： (2018年7月9日湖北省第十三届人民代表大会民族宗教侨务外事委员会第六次会议通过)湖北省人民代表大会常务委员会：7月9日，省人大民族宗教侨务外事委员会召开会议，对五峰土家族自治县人大常委会报请批准的《五峰土家族自治县人民代表大会关于修改〈五峰土家族自治县森林资源保护条例〉的决定》（以下简称《决定》）进行了审议。委员会认为，

摘要： （2018年3月19日湖北省第十三届人民代表大会民族宗教侨务外事委员会第二次会议通过）湖北省人民代表大会常务委员会：省人大民族宗教侨务外事委员会收到恩施土家族苗族自治州人大常委会报请批准的《恩施土家族苗族自治州硒资源保护与利用条例》（以下简称《条例》）后，即分送省人大各专委会、常委会法规工作室和省发改委等16家省直单位及省人大常委会立法顾问组成员征求意见，并对征求到的意见和建议进行了认真梳理汇总。

关键词： 社会工作   贫困山区   农村留守儿童   教育问题  

摘要： 随着我国经济社会的发展,以及现代化进程的不断推进,越来越多的农村剩余劳动力开始向城市转移,参与城市建设。农民工离开家乡来到城市,一方面为城市发展提供了充足的人力资源,在一定程度上加快了城市建设,为城市发展做出了不可磨灭的贡献,但另一方面也涌现出一系列的社会问题,其中,留守家乡的农民工子女的教育问题便成为一种典型的较难解决的社会问题。被迫留守在农村的学龄儿童,由于长期与父母分离,家庭教育、学校教育面临严重缺失,再加上不良社会风气的影响,导致农村留守儿童的健康成长面临巨大的挑战,尤其对于身处贫困山区的留守儿童来说,他们的教育问题应该被给予更多的关注。因此,本文从社会工作的角度出发,运用优势视角理论、认知行为理论、社会支持理论等理论,通过实地调查的方式,对重庆市酉阳土家族苗族自治县铜鼓乡G小学农村留守儿童展开调查,梳理他们在成长教育过程中所面临的诸多困境,如家庭教育认知缺失、家庭沟通状况堪忧、学校教育理念落后、师资力量匮乏等,并对导致这些困境的社会因素、家庭因素、学校因素以及留守儿童自身因素进行分析,制定符合G小学留守儿童的社会工作介入方案,通过开展个案工作和小组工作对他们的教育问题进行专业的纠正和辅导,同时,对他们所处的农村社区环境进行合理的调试,唤起全社会对弱势的贫困山区农村留守儿童教育问题的关注,并在一定程度上丰富社会工作在贫困山区农村留守儿童实务领域的探索。

关键词： 土家族   西兰卡普   织锦   装饰纹样   语言符号  

摘要： 少数民族文化博大精深,每一个民族的文化都各有千秋,丰富多彩,本文主要浅析土家族的织锦文化以及土家族纹样符号语言,土家族的西兰卡普是土家族重要的文化载体之一,是土家族的传统文化、地方区域习俗、宗教信仰以神话传说的集合体,不仅是土家族辛勤劳动的成果,更是土家族创造智慧的成果,土家族的图饰纹样与符号语言种类繁多,只有不断去探索研究,才能领会其中的精髓,取之精华,将其转化于现代设计要素中,将其最具有民族特色的精华应用我们的建筑,室内,家居,材料中,不断发扬民族文化,才能创造出别具一格的中国设计元素,实现民族性与时代性的结合统一。

关键词： 土家族   梯玛   八宝铜铃舞   解钱   湖北宣恩地区  

摘要： 中国是闪耀着五千年光辉的华夏民族,不仅以其历史的厚重年代的久远而被世界人民所共知,更因其文化艺术的灿烂光辉被誉为世界四大文明古国。这样一颗耀眼的明珠之所以璀璨于世界各国之间,56个少数民族成为了不可忽视的参与构成。在除汉族以外的其他55个少数民族中土家族人口占比约排在第六位,仅次于维吾尔族和苗族人口,是我国人口较大的民族。其中在全国的土家族人口中,湖北地区的土家族人口数量仅次于湖南地区。传说土家族的祖先可追溯到商周时期的巴人部落,民风矫健大都骁勇善战,后经过春秋战国时代的洗礼,土家族人则逐渐形成了自强不息,敢为人先的民族性格。土家族聚居地也呈现着一派土风巫俗尤烈,歌舞祭祀甚酣的景象。像满族信奉的萨满教拥有自己的萨满法师一样,土家族也有这样通灵才能的神职人员——梯玛。而作为梯玛作法必不可少的道具八宝铜铃也随着时间的流逝而解开了神秘的面纱。“八宝铜铃舞”就衍生于这种法器,它是土家族特有的传统舞蹈,通常用于酬神还愿、超度亡灵、驱邪避秽、丰收节庆等不同场合。在不同的空间场合举行的活动及其意义也各有千秋。主要分布在酉水流域的土家族,现如今在湖北宣恩地区还流传着这种带有原始崇拜和宗教信仰的土家族传统舞蹈。“八宝铜铃舞”取材于土家祭司“梯玛”的“解钱”法事活动,以还愿驱鬼、祈求庇佑为主要目的。体现浓厚的民族原始崇拜和宗教意味,其舞蹈风格古朴神秘,狂野矫健。本文主要通过对土家族“八宝铜铃舞”的历史渊源,当代流传两方面的具体阐述,试探究巫文化在土家族民族文化中的地位功能,及其本身的存在价值。以传承现状为切入口,逐步发现非遗背景下的土家族传承实例的发展问题,并针对部分问题提出意见以供参考。望更进一步增加对土家族物质文化和思想意识双向的了解深入。

关键词： 湘西土家族哭嫁   《喜嫁泪》   创作实践   感悟  

摘要： 传统民俗是舞蹈艺术创作的重要源泉。舞蹈作品《喜嫁泪》就是取材于土家族特有的婚嫁风俗“哭嫁”来进行编创,笔者从舞蹈创作角度出发,以湘西土家族历史悠久的“哭嫁”民俗为研究主题,结合时代背景,将“哭嫁”民俗的形式、内容及特点融入舞蹈作品创作中,经过反复编创与修改,创作了女子群舞作品《喜嫁泪》,并将其作为个人专场晚会的压轴节目而呈现。本文从研究视角出发,对土家族舞蹈《喜嫁泪》的创作特点进行了深入分析与研究。文章分三个部分进行分析和阐述。第一部分,对湘西土家族哭嫁婚俗进行了简要阐述,全面介绍了舞蹈作品《喜嫁泪》的创作背景;第二部分,对土家族舞蹈《喜嫁泪》创作实践与特点进行重点分析,主要从作品结构、舞蹈语汇、舞蹈构图、音乐特色以及服装道具等方面进行全面而深入的阐述。阐述湘西土家族哭嫁婚俗舞蹈题材在舞蹈作品《喜嫁泪》中的运用与呈现;以及在舞蹈创作过程中,对湘西土家族哭嫁婚俗的全面认知和土家族舞蹈语汇素材的选择与运用。第三部分,在对土家族舞蹈《喜嫁泪》创作特点分析,以及对创作实践中的心得进行全面总结的基础上,加深了本人对少数民族舞蹈创作的感悟。