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关键词： 土家族   “撒尔嗬”   修辞格   生死观  

摘要： "撒尔嗬"是土家族以一种欢乐的歌舞形式悼念死者的丧葬仪式。它是土家文化长期积累的结果,也是土家文化传承的重要载体。文章从修辞格角度出发,分析了"撒尔嗬"唱词中出现的比喻、委婉、夸张、排比、对偶等修辞手段,探讨了"撒尔嗬"唱词表达出的土家人对生死、亲情以及人生价值的独特认知。

关键词： 土家族  

摘要： 犀牛古寨,隐士一般在重庆武隆的高山峡谷中修行了上千年。在古寨中,清一色的土家族吊脚楼依山而建,青山逶迤,流水潺潺,民风淳朴,恰似人与自然和谐相处的世外桃源。历史的云烟赋予她丰富的土家族文化,大自然的鬼斧神工将她打造成独一无二的世外秘境。如今,沉静已久的她正轻轻打开门扉……

关键词： 精准扶贫   长阳土家族自治县   贫困   扶贫难题  

摘要： 改革开放以来,在中国共产党的领导下,经过全国各族人民不懈努力,我国经济社会不断发展,取得了一系列伟大成就,人民群众生活水平不断提高。但是,从总体上看,我国农村的发展速度远远落后于城市,城乡贫富差距不断扩大是不容忽视的事实。虽然我国部分大城市的发展已经达到甚至超过到发达国家的发展水平,但是部分偏远农村经济社会发展仍然十分落后,部分群众生活困难。为实现在2020年前全面建成小康社会,习近平总书记提出了精准扶贫的战略思想。精准扶贫,是削减贫困,实现城乡一体化、共同富裕的内在要求,也是中国全面小康和现代化建设的一场攻坚战役。长阳土家族自治县作为国家级贫困县,也是武陵山区老少山穷地区县,近三年来,按照国家和省市相关要求积极推进农村精准扶贫工作,并且已经有部分贫困村实现摘帽,部分贫困群众收入超过国家贫困线,实现脱贫。本文以长阳县为例,在总结长阳土家族自治县近年来农村扶贫开发工作做法、经验和教训的基础上,认真分析长阳土家族自治县农村精准扶贫存在的问题,同时,结合长阳土家族自治县经济发展状况提出针对长阳精准扶贫存在的问题的对策,希望本文将对长阳土家族自治县在2020年前完成脱贫攻坚任务起到一定推动作用,同时为处在武陵山区的其他县市的精准扶贫提供参考和借鉴。

关键词： 土家族装饰纹样   土家织锦   博物馆   空间设计  

摘要： 湘西土家族装饰纹样是我国重要的非物质遗产之一，是我国民间艺术的重要组成部分。土家族织锦纹样制作工艺是中国最古老的织花工艺一种，具有色彩鲜明、风格独特的特点，其纹样蕴含着民族的文化底蕴，在中国享有“无字的物质文化史诗”的美誉。在民族文化的历史篇章里，拥有极高的艺术研究价值。　　本研究主要采用文献阅读和实地考察的方法，探讨湘西地区的风土人情以及传统文化，分析土家织锦植物纹样、动物纹样、生活基本物品纹样、天象地属纹样和几何纹样等五大类型特征以及艺术特征。采用直接引用和变形归纳的手法提取装饰纹样元素，运用在博物馆的建筑外观设计、空间布局、陈设设计等方面。从而把土家族传统装饰纹样融入到乖幺妹土家织锦博物馆设计当中，充分展现博物馆独具匠心的民族艺术价值以及历史文化底蕴。　　通过研究，得出如下结论：将独具特色的民族文化元素运用到室内设计当中，有助于解决现代空间设计中的“同质化”现象。此外，也能在使得装饰设计领域具有新突破的同时，继承和发扬民族文化。本研究以土家族乖幺妹织锦博物馆为对象，证明了将传统纹样与室内空间设计完美融合的可行性和科学性。并通过分析其现代设计要素、元素与空间关系等方面，揭示乖幺妹博物馆是何如将民族文化与空间设计有机融合为一体的设计理念与实践。

关键词： 恩施地区   土家族传统体育   文化传承   发展  

摘要： 土家族作为我国的少数民族之一,其民族文化是经过世代努力和发挥聪明才智创造的宝贵财富。随着社会转型的加快,古老、多样、质朴的土家族传统体育文化正面临着逐渐萎缩甚至消失的危险。因此,传承和发展土家族传统体育文化成为重要的命题之一。基于此,本研究从民族文化学、社会学等视角,立足恩施地区,采用文献资料法、田野调查法、访谈法、问卷调查法等研究方法,对恩施地区土家族传统体育文化传承与发展进行深入研究,从而减少本民族传统文化的失传,促进民族文化的传承与长久发展。本研究从恩施土家族苗族自治州土家族传统体育文化形成的过程入手,通过分析总结出传统体育文化特征、传承与发展现状及其影响传承与发展的因素等几个方面进行研究,得出以下结论:1.恩施地区土家族传统体育文化是在社会形态变迁、民族迁徙融合、传统宗教和民风民俗中形成的具有民族性、多样性和传承性的传统体育文化。2.土家族传统体育继承了土家族传统文化的精髓,并随着历史的演变逐渐形成了内容丰富、形式多样的体育形式。但由于受到多种因素的影响,土家族传统体育项目在发展过程中出现明显的不平衡特点。部分项目传承的比较完整,例如来凤县的“摆手舞”、利川市的“肉连响”、恩施地区的“清江舞”等,而另一部分项目发展正面临着消亡或边缘化,例如“八宝玲珑”“耍耍”和“草把龙”等传统体育项目。3.经济基础的薄弱、法律法规等制度滞后、教育水平的落后、文化冲击因素、项目创新不足这些因素都阻碍了恩施地区土家族传统体育项目的传承与发展,并在一定程度上产生了负面影响。4.根据调查研究,笔者对恩施地区地土家族传统体育文化的传承和发展提出了以下思考:(1)建立稳定的、长效的土家族传统体育文化传承与发展机制。(2)拓宽土家族传统体育文化传承路径。(3)借鉴国外成功范例,增强土家族传统体育文化发展内在动力。(4)加强土家族传统体育文化的教育力度。(5)科学规划土家族传统体育项目,打造精品项目。

关键词： 川东宣汉   土家族   民俗风情  

摘要： 土家族是世居于湘鄂渝川黔边区武陵山脉的南方少数民族。特殊的地理环境及深厚的文化积淀孕育了土家族独特的生产方式、生活方式,在长期历史发展过程中,土家族人民创造了本民族的物质文化、精神文化,极大地丰富了中华文化的宝库,为中华民族的发展、繁荣做出了重要贡献,对其民俗风情的研究有利于非物质文化遗产的传承。

关键词： 视网膜母细胞瘤   微小RNAs   细胞增殖   调亡   视网膜母细胞瘤   微小RNAs   细胞增殖   PAX6   先天性无虹膜   杂合突变   土家族  

摘要： 第一部分:miR-184在视网膜母细胞瘤中的表达和作用目的:检测miR-184在正常视网膜组织与视网膜母细胞瘤(RB)组织中的表达差异,并通过合成miR-184抑制剂和模拟剂检测miR-184对RB细胞增殖、凋亡、细胞周期、细胞侵袭和迁移的影响。方法:利用实时荧光定量PCR方法检测5名手术患者RB组织与正常视网膜组织、RB细胞系中(Y79细胞和WERI-RB-1细胞)miR-184表达差异,应用统计学分析,对比正常视网膜组织与RB组织中的表达差异;参考国内外对WERI-RB-1细胞的复苏培养方法,通过将WERI-RB-1细胞复苏、传代将状态良好的对数生长期WERI-RB-1细胞分为六组:正常对照组、空白脂质体对照组、miR-184 mimic NC 组、miR-184 mimic 组、miR-184 inhibitor NC 组和 miR-184 inhibitor组。然后将miR-184模拟剂和miR-184抑制剂分别转染到miR-184 mimic组、miR-184 inhibitor组中,应用Trizol法提取RNA,使用逆转录试剂盒合成cDNA,应用实时荧光定量PCR方法检测miR-184的表达,验证miR-184模拟剂和抑制剂对miR-184的表达差异是否有统计学意义,以检验miR-184模拟剂和抑制剂的有效性,实验重复三次。将人RB细胞株WERI-RB-1细胞分为分为六组:正常对照组、空白脂质体对照组、miR-184 mimics NC组、miR-184 mimics组、miR-184 inhibitor NC组和miR-184 inhibitor组,CCK-8法检测转染48h后的细胞增殖抑制率,AnnexinV和7-AAD染色并用流式细胞术检测细胞凋亡和细胞周期,Transwell法检测细胞的侵袭和迁移。通过单因素方差分析比较各组数据。结果:通过对比正常视网膜组织、RB细胞系和RB组织之间的表达差异发现:与正常组织相比,miR-184在RB细胞(Y79细胞和WERI-RB-1细胞)和RB组织中的表达显著下调。通过转染实验证实miR-184模拟剂和抑制剂可分别上调(p<0.05)和下调(p<0.05)miR-184的表达(p<0.05)。CCK8检测细胞增殖证实:与阴性空白对照组(0%)、脂质体对照组(0.25%)、miR184mimicNC对照组(2.57%)相比,miR184mimic转染组(23.69%)对WERI-RB-1细胞增殖的抑制率明显提高,miR184 inhibitor显著促进WERI-RB-1细胞增殖(-12.61%),差异具有显著的统计学意义(p<0.01),而阴性空白对照组、脂质体对照组、miR184 mimicNC对照组之间差异并无统计学意义(p>0.05)。通过PI染色检测细胞周期发现:miR-184mimic处理后RB细胞G0/G1期比例显著增加,S期比例显著降低,而G2/M期比例无显著改变,miR-184可将RB细胞周期阻滞于G1期(p<0.01)。凋亡检测发现,miR-184主要诱导RB细胞早期凋亡,对晚期凋亡和坏死影响不明显。miR-184 mimic组早期调亡阳性率为17.25%,明显高于空白对照组(6.50%)、空脂质体组(7.37%)、miR-184 mimic NC 对照组(7.37%)、miR-184 inhibitor NC 对照组(6.62%),而 miR184 inhibitor 转染组则显著降低(3.40%),差异具有统计学意义(P<0.05),空脂质体组、阴性miRNA对照组与空白对照组之间差异无统计学意义(P>0.05)。Transwell实验证实miR-184对WERI-RB-1细胞的侵袭与迁移也具有显著的抑制作用。结论:miR-184在RB组织及细胞中较在正常视网膜组织中下调。建立了miR-184模拟剂和抑制剂转染的WERI-RB-1细胞瞬时表达模型,并证实miR-184能抑制视网膜母细胞瘤WERI-RB-1细胞的迁移、侵袭和增殖,诱导RB细胞凋亡。miR-184可能是RB治疗的潜在手段。第二部分:miR-184通过靶向SLC7A5调控视网膜母细胞瘤生物学行为研究目的:研究miR-184调控视网膜母细胞瘤细胞的机制,并验证miR-184与SLC7A5表达的关系。方法:多种miRNA靶向数据库搜索miR-184靶向调控基因,韦恩图交叉分析筛选miR-184潜在调控基因;用qRT-PCR和western blotting法检测miR-184抑制剂和模拟剂处理后潜在基因mRNA的表达差异,进而明确miR-184影响最明显的潜在基因。培养人视网膜母细胞瘤细胞株WERI-RB-1后,将实验对象为分为六组:正常对照组、空白脂质体对照组、miR-184 mimicsN

关键词： 孙健忠   拉美魔幻现实主义   土家族   神话   民俗  

摘要： 2013年湖南文艺出版社结集出版了土家族作家孙健忠1984年之后创作的《猖鬼》《回光》等十部作品并将该书命名为《魔幻湘西》。该书附录部分收入孙健忠本人文章《重返童年——<死街>创作点滴》,文章中他谈及自己1985年以后的探索性作品时重点提及拉美魔幻现实主义的影响。本文以拉美魔幻现实主义为参照,将以马尔克斯为代表的拉美作家作品与孙健忠的后期作品进行比较分析,重点从创作手法的角度论述孙健忠在叙事手法、人物塑造等方面对拉美魔幻现实主义作品的灵活借鉴,并结合土家族文化及作者个人经历挖掘其作品对时代发展及土家族历史文化的思索,揭示其创作对于中国现当代文学中“寻根”文学热潮及土家族文学发展的重要意义。目前学界对于孙健忠的研究多集中在其前期作品的分析上,或将其纳入湘西作家群进行研究,缺少从拉美魔幻现实主义角度进行的相关研究。其次对于拉美魔幻现实主义在20世纪80年代传入中国后对作家创作影响的相关研究多集中在“寻根”文学上,并未将视角转向土家族作家的创作,一定程度上忽略了少数民族作家在吸收外来文学影响进程中的努力,所以本文将从拉美魔幻现实主义角度去分析孙健忠后期作品,并将其纳入现当代文学发展历程中去比较考察,剖析其特色与意义所在。

关键词： “撒叶儿嗬”   非遗   嬗变   保护  

摘要： “撒叶儿嗬”作为清江流域土家族一项标志性的民族文化事象,历来受到学术界的重视,成为土家族研究领域中的一个核心议题。随着“撒叶儿嗬”2006年成功获批为国家级非物质文化遗产保护名录项目,其传承生态与文化内涵发生了深刻的变迁。本文在田野调查的基础上,借鉴前辈学者的研究成果,从非物质文化遗产保护的视阈出发,对土家族“撒叶儿嗬”的嬗变进行较为深入的实证研究,进而对当前我国非物质文化遗产保护模式、传承路径、存在的不足等议题作初步的探讨。本文主要分为绪论、主体和结语部分。绪论部分简要阐述了本文的选题背景、选题意义、研究方法、研究重点和创新之处,介绍了田野点的基本状况。主体部分包括四章,第一章主要是从历史溯源、传承与发展空间、信仰体系、社会功能、传承方式等方面对传统意义上的“撒叶儿嗬”进行了整体性的民族志描述。第二章对鄂西巴东县土家族“撒叶儿嗬”的申遗历程进行了介绍,并对田野调查点的“撒叶儿嗬”艺人进行了深度访谈,从口述史的角度分析申遗对“撒叶儿嗬”传承人及艺人生活带来的改变。通过对“撒叶儿嗬”申遗历程的研究,发现成功申遗使得“撒叶儿嗬”迎来了发展的春天,传承范围得到了扩展。第三章主要从当前“撒叶儿嗬”的生存空间、社会功能、传承机制以及发展中面临的困境等方面进行了分析。研究表明,当代“撒叶儿嗬”逐步从单一的丧葬仪式向舞台展演扩展,其社会功能也相应地从祭祀、悼念亡人转向娱乐、运动健身和商业歌舞表演,传承机制逐步走向多元化、信息化。同时,“撒叶儿嗬”在发展的过程中也面临着许多困境,包括本真性缺失、传承主体流失、传播主体“内卷化”等一系列问题,当代“撒叶儿嗬”的发展境遇可谓挑战与机遇并存。第四章着重对“撒叶儿嗬”的保护模式进行分析,希望为我国的非物质文化遗产保护工作提供经验和借鉴。结语部分对本文的研究内容进行了概括和总结。“撒叶儿嗬”作为一项强调参与性的仪式,不可能完全从民众的生活中剥离出来,要使“撒叶儿嗬”得到更好的传承和发展,必须使之适应当前的社会发展趋势并作出适当的调适。本文的创新之处在于通过对申遗成功前后“撒叶儿嗬”的文化形态进行比较研究,为我国的非物质文化遗产保护提供借鉴。

关键词： 村寨“失序”   “富饶”贫困   文化生态共同体   动态博弈   自组织  

摘要： 社会“失序”与经济贫困关系是一个重要研究课题,是社会秩序与经济发展关系的映射与极端表现形式。本研究是基于人类学视角下的村寨“失序”与“富饶”的贫困研究。论文以文化持有者为陈述主体,在描述系列社区“失序”事件的基础上,揭示“失序”事件背后文化成因,呈现社区“失序”与“富饶”贫困的特殊历史形成过程,探究社区“失序”与“富饶”贫困内在关联机制。本研究以武陵山区湘西土家族W村寨为田野点,以土家族为研究对象,围绕着社区系列“失序”描述而展开,呈现当代土家村寨文化冲突与调适,揭示土家族村寨特殊历史建构过程与生计变迁。通过村寨特殊历史过程与生计变迁的描述,反思强制性社会制度变迁及“二元”经济发展理念与实践,给文化生态共同体带来的冲击,及其对村寨社区造成的负面影响。研究从当下社区“失序”事件入手,揭示现代“二元”经济结构与全球化市场化背景下,社区内乡民生计变迁及其过程中产生的文化冲突与调适。研究通过用水风波、路桥阻工事件、油茶林砍伐与营建风波、山羊养殖业的兴衰、集体茶山的兴衰等共时态“失序”事件的描述,呈现社区内外各类利益主体长期动态博弈过程,揭示个体理性往往导致集体非理性的结果,并从文化人类学视角加以阐释。研究通过历时态社区历史建构过程,呈现社区“失序”与“富饶”贫困的动态形成过程,揭示社区“失序”与“富饶”贫困内在关联机制。在全球化市场化背景下,民族地区社区发展者参与到当下“二元”经济体系结构与发展实践中,应重视民族文化对经济发展与社区秩序的影响,重新审视经济制度与行为和社会网络之间的关系,慎重对待现代西方经济学中“经济人”假设与经济“脱嵌”于社会关系网络的经济学研究传统,重新回归到经济行为嵌入地方社会关系网络的真实实践中,重视文化生态共同体内部互动制衡关系,重构文化潜网的内在联结机制,增加社区内外关联性度与社区社会资本,促进社会资本、生态资本、文化资本向经济资本的转化,实现秩序化社区形成与经济发展良性互动,摆脱村寨“失序”与“富饶”贫困的乱象。