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关键词： 巴渝舞   摆手舞   形式比较  

摘要： 巴渝舞与土家族的摆手舞是否存在历史渊源关系,是学术界近年来争论的焦点。文章从历史起源、表现形式及特点以及社会价值等方面对二者进行分析比较,发现这两种舞蹈虽有一些相同之处,但也存在着比较明显的差异,据此认为二者是独立产生的,是在表现形式、自身特点、社会价值等方面各有特色的两种艺术形式。

关键词： 历史重构   文字历史   社会记忆   身体操演   撒叶儿嗬  

摘要： 历史与记忆的关系之辩由来已久,它是社会记忆研究的重要内容。土家族撒叶儿嗬仪式的民族志资料反映出,二者的形成和表达方式有所不同,但是文字历史和身体操演传达的社会记忆,都是人的身体实践的产物,共享了有关过去的意象。其中,历史成为土家族人社会记忆的参考文本,重塑了历史与记忆的关系形貌。

关键词： 土家族   铜铃舞   仪式   祭祀阈限  

摘要： 在土司统治时期,铜铃舞被看作是土司用来教化土民的工具,但从这种舞蹈活动的民间演绎可以发现,铜铃舞是土家族身份认同、民族文化传承的重要手段。土家族铜铃舞在表演程序、表演内容、表演语境、叙述方式等方面都保留了土家族特色,并带有强烈的祭祀性。这种行为在祭祀仪式中往往使人容易进入痴迷状态,这就是学者们常说的阈限阶段。铜铃舞是土家族原始宗教文化的一个组成部分,对土家族铜铃舞进行探究,有着极为重要的研究价值。

关键词： 民族文化   贵州土家族图案   艺术符号  

摘要： 本文以贵州土家族传统的服装饰品图案和色彩、贵州土家族服装图案的特点、土家族服饰图案在当代现代服饰设计的应用、贵州土家族图案的传承与发展来表述贵州土家族图案在当代设计中的运用与研究。

关键词： 土家族   “毛古斯”   舞蹈  

摘要： 土家族舞蹈有"摆手舞""跳丧舞""八宝铜铃舞""毛古斯"等,其中"毛古斯"更为独树一帜,被誉为中国舞蹈的"活化石"。"毛古斯"舞蹈的发展历史悠久,内容丰富,采用的形式也多种多样,具有一定的趣味性和娱乐性。但是,随着这些年来市场经济的快速发展,尤其是中国入世后,大量来自于西方的、现代化的文化传入,加上土家族居住地受到地域的限制,当地的生产力水平比较低,经济发展也比较滞后,严重使得当地的传统民族文化观念淡化,甚至消失,这种种因素影响着传统舞蹈艺术的发展和传承。

关键词： 打溜子   曲牌   曲体结构  

摘要： 土家族打溜子凭其形象生动新颖的特点,为民族音乐发展开阔了新的领域。传统曲牌有其独特的曲体结构,而创新曲牌保留了传统曲牌原有特点和精髓,在不打破原来传统结构形式的基础上加以创新。文章通过分析传统曲牌的曲体结构以及创新曲牌的结构变化,以期为非物质文化遗产的理论研究提供良好的借鉴。

关键词： 奥尔夫音乐教学体系   沿河土家族儿歌  

摘要： 随着时代的发展,沿河土家族儿歌濒临灭绝,为进一步弘扬民族民间音乐的发展,本文试图通过奥尔夫音乐教育体系中提及的"整体的艺术"、透过其原本性、参与创造性、诉诸感性等特点,尝试探索出一条适合沿河土家族儿歌教授的教学路线。

关键词： 清江流域土家族   民间舞蹈   人生仪式  

摘要： 以岁时节日、人生仪式、信仰习俗为主的民俗活动,为民间舞蹈提供了广阔的传承空间,尤其在少数民族地区这一特征尤为明显。文章基于清江流域土家族人生仪式的田野调查,以诞生仪式中的"花鼓子"和丧葬仪式中的"撒叶儿嗬"为个案分析,指出民族民间舞蹈是族群情感的集体化表述,是人们用身体语言记录下来的社会文化史,它是在民俗活动中产生、传承和发展起来的,因此应重视民族民间舞蹈的民俗文化研究价值。

关键词： 哭嫁歌   土家族   婚俗文化  

摘要： 一、土家族最为独特的民族特征哭嫁歌的形式一般为两人对哭唱、一人单哭唱、几人轮流唱(姑娘哭唱一句,母亲唱一句,姑姑、姨母哭唱一句,姐妹、长嫂各哭唱一句)、领公众唱,哭嫁歌有唱有哭,内容包括'女性哭泣的母亲''母亲哭泣的女人''哭祖宗''哭陪客'。在一般情况下,'阿姨''哭十姐妹'等贯穿于结婚的每一个环节。这些有着浓郁当地民族特色的民歌说明,不同风俗影响下最终形成民歌、民俗二者密不可分的文化统一。二、土家族'哭嫁歌'音乐特征(一)歌词特征土家族哭嫁歌内容丰富。这类歌曲带着哭腔.

关键词： 湘西土家族   民居建筑   文化基因   传承   创新  

摘要： 湘西土家族民居建筑是湘西土家人最早、最全面的文化记忆,如何更好地传承它必须深入挖掘其相对稳定的文化基因并加以保护。楚巫文化意识、风俗习性方式、外观形式等是构成湘西土家族民居建筑文化的基因,而建筑实体的木骨泥墙、木橼瓦顶、梁柱森列、"蒙太奇"式的空间组接则构成了文化基因的传承之根本,其榫卯相扣的力学逻辑组合又体现了一种牢固的人间秩序和中国式的建筑精神。只有坚守住本民族与生俱来的文化基因,才能更好地将其传承下去。