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关键词： 高度近视   SCO2   Sanger测序   突变   无义突变  

摘要： 目的:探讨SCO2(OMIM 604272)基因在恩施土家族苗族自治州高度近视患者中的致病性变异。方法:共招募384例高度近视患者,其中至少一眼球镜度数≤-6.00 D,且眼轴长度≥26.00 mm。应用苯酚-氯仿法从5 mL外周静脉血中提取DNA。通过Sanger测序以鉴定SCO2第2外显子的致病性变异。运用计算机预测软件对检测到的变异进行评估。来自同一地区的288名健康人群作为正常对照。结果:共检测出7个突变位点,分别为4个同义突变(c.201C>T/p.=,c.576C>T/p=,c.633A>C/p.=,c.780T>C/p.=.),2个错义突变(c.187A>G/***63Val,c.59G>C/***20Pro)和1个无义突变(c.544C>T/***182*)。通过PolyPhen2、SIFT和Provean软件预测,两个错义突变没有致病性。新的无义突变(c.544C>T/***182*)在1000G中未被发现,在288个正常对照中也未被发现。Variant Taster预测该无义突变位点是保守的。结论:新发现的无义突变可能是我们研究的高度近视患者的致病原因。SCO2与高度近视相关,而这批高度近视人群中SCO2基因突变的发生率低至1/384;该无义突变可能是中国恩施土家族苗族自治州高度近视的一种罕见变异。

关键词： 哭嫁歌   土家族   婚嫁礼仪   十姊妹   武陵山区   云贵高原   湘西  

摘要： 湘西土家族哭嫁歌是以土家语言演唱的长篇民间叙事歌谣,主要流布于云贵高原余脉武陵山区,湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地,2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。“哭嫁”是土家族婚嫁礼仪程序中的一种重要礼俗,演唱哭嫁歌与“哭嫁”程序同步。用哭声来庆贺女孩于出嫁,体现了土家族独特的文化意识。哭嫁歌又称“十姊妹歌”。

关键词： 土家族服饰文化   项目驱动教学法   创新创业能力  

摘要： 土家族服饰文化演变具有一定的规律性,学生在《服装史》土家族服饰文化这一章节学习中,可以利用项目驱动教学法的驱动性、实践性和创新性来达到学习目的。项目驱动教学法在培养学生创新能力过程中起着重要的作用,主要体现在:让学生带着任务学,调动学生学习的积极性、主动性;让学生在“做中学”,在实践中培养学生的动手能力、创新能力;进行多维度的教学评价,全程跟踪指导学生完成项目任务,培养学生的创新思维和创业能力。

关键词： 酉阳罾潭村   丧葬仪礼   人情互动   土家族  

摘要： 过去二十年里,国内学术界对人情互动的研究取得了丰硕的成果。经过全面系统地梳理人情互动相关成果后发现,这些研究多集中在农村地区人际关系网络、人情交往、人情异化,以及最近兴起的人情消费等文化的描述和内涵分析上;从丧葬仪礼视角开展土家族人情互动研究的成果目前并不多见。由此可见,这是人情互动研究中的一个薄弱环节。鉴于上述情况,笔者拟在全面了解罾潭村人情互动与丧葬仪礼文化的基础上,集中探讨罾潭村土家族丧葬仪礼中的人情互动问题。 本文主要按照以下思路展开:首先,笔者综合采用历史文献法和田野调查法这两种民族学的基础研究方法,对罾潭村的历史脉络与当前状况进行了全面概述。通过实地参与葬礼活动,笔者将人情互动置于葬礼的具体仪式过程中进行细致还原,从而全面阐述了罾潭村土家族丧葬仪式中的人情互动现象;其次,文章紧密结合罾潭村土家族的人情交往礼俗,对丧葬仪式中人情互动的范围、阶段和方式进行了分类阐述,以展现其独特性和复杂性;再次,文章从民族学视角出发,对罾潭村土家族丧葬仪礼中的人情互动进行文化解析,分析了罾潭村土家族丧葬仪礼中人情互动的特点,以及对个人、家庭、村落等不同群体产生的作用;最后,笔者对罾潭村土家族丧葬仪礼中的人情互动提出了进一步思考,探讨罾潭村土家族丧葬仪礼中的文化变异因素与表现形式。 本研究主要有以下学术价值:其一,随着时代的变迁,土家族的人情互动也发生了相应变化,本文提供了土家族人情互动的现代案例;其二,目前关于少数民族丧葬仪式研究的论文与著作很多,研究少数民族人情互动的论文也不计其数,但将土家族人情互动研究与丧葬仪式研究相结合的文章目前较少,本文为人情互动研究提供了土家族案例,对改变以往土家族丧葬仪礼研究不太注重与人情互动相结合的状况具有重要意义。 通过研究,本文得出以下结论:首先,罾潭村的人情交往深植于每个人的生活之中,不同个体和家庭均拥有独特的人情交往圈,这些圈子并不完全重叠。丧葬仪礼中的人情互动是一个长期且持续的过程,它始于人尚未离世之时,并不仅仅局限于葬礼本身,主家不仅要及时回礼,还需在日后他人有事时继续互动。其次,人情互动在丧葬仪礼中通过多种形式实现,如劳务协助、物品借贷、礼品馈赠、精神慰藉等,每种方式都有其独特的运作逻辑,这些逻辑背后蕴含了丰富的地方性知识和惯习。这些知识和惯习虽未言明,却像无形的力量,引导着罾潭村人的交往行为。再次,丧葬仪礼中的人情互动不仅规范了个人行为,还加强了集体意识,人们在此过程中将人情观念内化为自身的价值观,外化为日常行为。同时,人情交往具有多重文化功能,包括满足情感需求、促进文化教育与经济支持、构建与调整社会关系等,对个人、家庭乃至整个村落都具有重要意义。最后,虽然礼金数额近些年来有所增长,但并未超过村民的承受范围,且仍以“情”作为交往的主要驱动力。在葬礼等重要活动中,村民们会自发前往帮忙,安慰陪伴死者亲人,这都体现出了他们深厚的情感纽带。因此,尽管罾潭村的人情互动发生了一些变化,但其本质并未发生异化,仍然保持着人情味和互助精神。

关键词： 刻纸   思南土家族   喜文化   文创产品   设计  

摘要： 思南土家族刻纸是贵州省思南县土家族独有的传统艺术,因其精细的工艺与丰富的民间文化象征意义,被视为思南县土家族人民地域生活和民俗文化内涵的典型载体,2019年被列入省级非物质文化遗产名录。在科技快速发展的信息化时代,作为小众地域文化特色的思南土家族刻纸工艺品的生产受到冲击,生产规模出现衰落。因刻纸的技艺难度较大,要求刀工精准,短时间内很难掌握。并且刻纸工艺品因受众面窄、经销渠道有限,许多从业者放弃深耕艺术,后继乏人。 思南喜文化刻纸艺术以“囍”字为核心元素,与刀工刻纸工艺相融合。每一幅作品都以喜庆为基调,巧妙的结合了传统民间符号,如蝴蝶、龙、凤、鱼等图案,构成了丰富多彩的内容。本文以思南喜文化刻纸艺术为切入点,通过实地调研、案例分析等方法,探究思南喜文化刻纸的制作技法、艺术审美和文化内涵。结合现代计算机绘图工具,复刻思南喜文化刻纸工艺,对其经典元素符号进行提取,运用现代美学艺术创新设计品牌标志、IP形象。将思南喜文化刻纸图形与现代故事性插画进行融合,在充分调研思南喜文化刻纸文创产品消费群体需求的基础上,打造以“喜福连绵”为主题的文创品牌,如婚庆用品、旅游纪念品与日常生活用品等,赋予思南喜文化文创产品独特的艺术生命力。 最后,依托贵州文旅加大互联网营销宣传力度有关政策,借助微信引流的特性,通过设计“喜福连绵”思南刻纸小程序,对思南喜文化刻纸文创产品进行推广销售,使思南喜文化刻纸文创产品走出贵州,面向全世界,推动黔东地域经济和文化发展,促进思南喜文化传播,延续刻纸技艺传承。

关键词： 土家族   哭嫁歌   婚俗仪式音乐  

摘要： 湘西哭嫁歌是我国南方民俗音乐中极具代表的婚嫁类歌曲。湘西土家女子用哭嫁婚俗仪式真切地刻画了青年对爱情自由的争取和对幸福婚姻的向往。本文通过对湘西土家族哭嫁歌婚俗仪式的资料收集和实地调查，对湘西土家族哭嫁歌的婚俗仪式音乐内容、音乐特色、渊源发展及非遗传承保护等方面进行分析与探究，以促进更好地保护与传承哭嫁歌这一非遗文化。

关键词： 黄连种植   文化生态   生态系统   农业文化遗产  

摘要： 文化生态研究是生态民族学重点关注的一个研究方向,本文采取文化生态学视角,对石柱黄水镇黄连种植为基础形成的文化生态体系进行研究。黄水镇拥有上千年的黄连种植历史,在漫长的种植过程中,当地连农通过与生态环境的相互调适实现了人与自然的和谐发展,如今的黄水镇,形成了独特的黄连种植的文化生态体系。 当地连农在长期的种植过程中逐渐发现黄连种植好坏与当地独特的自然环境有很大的关系,只有适应自然,才能在不破坏环境的基础上实现永续轮作。黄水镇时至今日还以黄连种植为主要生计方式,这都得归功于黄水镇独特的自然环境,黄水镇的气候、温度、土壤、海拔都十分适宜黄连的种植、发育与生长。当地人严格遵守着世代流传下来的种植方法,尊重自然规律,在种子的选择、育苗、移栽、起连等过程中都严格遵循传统方法,以不伤害生态环境为目的,这也是黄连能永续发展的原因。 本文主要讨论石柱黄连种植与生态环境的耦合关系,以及在上千年的传承下所衍生出来的特色文化,突出生态环境对当地农业发展的重要性。石柱的黄连不仅具有浓厚的历史内涵,并且与时俱进,能跟上时代发展的步伐,通过实地走访当地连农和进行详细的分析,发现黄连在作为主要生计方式的同时,也具备更高的文化价值,深深地烙印在当地人的生活中。黄连种植与生态环境相适应,使当地连农有了谋生的手段,通过对黄连种植的传统生产体系的研究,能给当地人进行黄连种植提供指导,使当地人民受惠,实现脱贫致富,也能为其他民族的生计发展提供借鉴之处。生态环境对一个民族的生计方式、文化渊源、经济发展的影响很大。不同地区的民族生态环境不一样,他们的生计方式自然也有差异,但是处于同一生态环境下的少数民族,他们的生计方式大部分还是相同的,只是受政治等因素的影响,存在着发展速度快慢的问题。所以生态环境是一个民族发展很重要的因素,与其他因素相互作用形成当地独特的文化。 黄水镇黄连种植与生态系统之间的关系是本文研究的重点,研究方法包括访谈、参与观察、文献收集等民族学常用方法。搜集的资料包括黄连种植的相关文献、黄连发展过程、国家政策与市场对黄连发展的影响等。从经济、生态、社会三个角度去分析材料,把握黄水镇黄连种植的整体情况。生计方式是一个民族通过与其所处环境经过长期磨合和适应形成的稳定的生存方式,黄连种植是黄水镇人民根据当地独特的生态环境所形成的稳定的生计方式,意义重大,对当地人民和社会有重要的影响。

关键词： 土家族   汉语诗文   文学交融   改土归流  

摘要： 清代是土家族两次发生重大社会变革的时期,其汉语诗文创作也因此迎来了大发展,涌现出一批本民族作家,取得了出色的创作成绩。以政治和文化上的国家认同为基础,清代土家族文人在儒家文化逐渐占据社会主流意识形态的情况下,积极投身汉语诗文的创作,并注重学习和接受主流文坛的新思想和新理论,甚至对中华传统诗学提出了建设性的意见,推动了土家族文学的持续发展。 土家族汉语诗文创作起步较晚,至14-15世纪才渐有起色,可以说土家族文人乃至于成规模的书面文学创作的出现及其发展是根本得益于明清土司制度的推行和完善的。尽管历史不长,但土家族文学却有着接续的特征,由于土家族地区土司家族全部纳土归降,土家族汉语诗文创作的主体即土司家族成员得以顺利过渡到新朝。而进入清代以后,土家族社会先后经历了“改土归流”和鸦片战争两次重大变革,以此为界,清代土家族文学可以划分为三个阶段。 第一阶段是对明代土司家族文学的延续,汉语诗文的创作主体仍是一众身处上层的土司家族文人,文学创作的指导思想是处于初步认识阶段的儒家文化。清初继起的冉奇镳、冉永涵、田舜年、田旻如等新一代土司文人,仍是循着明代先人铺设的文学路径继续向前,只是在创作和集结上具有更高层次的总结意义。 第二阶段随着“改土归流”政策的推行而开启,原本的土司家族文学几乎在一夜间走向终结。随着学校的兴办,原本由土司家族垄断的文化教育充分渗透到平民百姓中间,新一代儒家知识分子开始在土家族地区广泛涌现出来。这些来自更广大乡土社会的新生代儒家知识分子具有更自觉且更深刻的儒家文化认同。他们一方面结合彼时文坛发展的实际,从古代文学史中充分汲取养料,大胆提出并申明自己的主张;另一方面,他们又能重新注意到土家族本土文艺形式中的优秀部分,将楚辞、竹枝词的创作体式和文艺精神融入文学创作,将儒家文化指导下的文人文学演绎出新的特色。 第三阶段,在近代思潮的冲击下,儒家文化遭遇了前所未有的认同危机,不懈抗争的土家族人民义无反顾地加入了近代中国的奋起斗争。这一时期的土家族文人与整个中国的其他知识分子一样,对占据中国思想高地几千年的儒家文化产生了深重怀疑,汉语文学也产生了新的题材内容。 清代土家族汉语文学的发展历程清晰展现了土家族人民逐步融入“汉文化”圈并参与构建中华民族共同体的过程,是中华各族人民践行“铸牢中华民族共同体意识”的生动案例。

关键词： 地理研学旅行   方案设计   地理核心素养   恩施州  

摘要： 随着素质教育的推进和教育改革的深入,研学旅行在教育领域备受瞩目,市场需求持续攀升,实践探索也日渐丰富。由此,本文旨在设计恩施州特色研学旅行方案,挖掘其发展潜力,为研学旅行研究与实践提供有益参考。 本文采取“发展现状调研-研学需求分析-流程梳理归纳-方案创新设计”的逻辑思路,分为四步展开。首先,通过查阅国内外相关文献和行业资料,全面把握研学旅行的研究动态和实践进展。其次,通过问卷和访谈,深入调查恩施州的研学旅行现状及需求,为方案设计提供实证支撑。接着,结合地理课程标准,借鉴文献和优秀案例,梳理出研学旅行方案设计的一般流程,为方案设计提供科学基础。最后,聚焦于“高中地理研学旅行方案设计”进行开发,形成研究成果。 综上所述,本文得出以下结论:第一,恩施州拥有丰富的研学旅行资源,包括自然景观、民族文化和红色资源等,这为研学旅行的深入开展提供了得天独厚的条件;第二,恩施州高中地理研学旅行课程展现出巨大的发展潜力。调研显示,学生参与度较高且态度积极,教师们亦高度认可,然而,当前在地理核心素养的培养上尚需加强,同时要重点关注研学旅行的安全、内容、评价及导师团队建设等方面。因此,为进一步提升师生对研学旅行的满意度,还需深挖地方特色资源,丰富研学内容,以满足师生需求。第三,本文梳理了研学旅行方案设计流程,包括研学旅行的主题设定、目标确定、内容选择、线路规划、组织实施及效果评价六个环节。第四,本文以地理核心素养为导向,设计了为期三天的恩施州高中地理研学旅行方案,涵盖自然地理、人文地理和红色精神三大主题。旨在让学生在自然之旅中探索地质地貌、植被土壤,增强对自然的认知与保护意识;在人文之旅中体验茶文化、观赏古城址,深化对民族文化的理解;在红色之旅中缅怀革命先烈,传承红色文化,激发爱国热情。通过丰富的研学活动,培养他们对自然、文化和历史的敬畏与热爱,进而提升其地理核心素养,促进其全面发展。