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关键词： 家庭环境   民族传统体育文化   传承关系   石柱县  

摘要： 民族传统体育文化是民族文化发展的重要特征,在一定程度上反映了一个民族文化自觉水平的进步。世界各民族文化多样性的保护与传承已经成为人类的共识,民族传统体育文化的保护与利用、传承与发展则成为民族传统体育学研究的重要课题。民族传统体育文化在不同家庭环境和不同教育方式影响下存在的问题和困境是什么?面对这些困难和挑战我们应如何应对?基于这样的背景,本研究旨在以追寻家庭环境与民族传统体育文化传承关系为价值导向,以石柱土家族自治县民族家庭子女及其父母为调查对象,以家庭环境为研究对象,以民族家庭环境对民族传统体育文化传承影响为议题,综合运用文献资料、实地考察、访谈、问卷调查、数据分析、逻辑推理等方法开展研究,从家庭视角出发,收集文献资料,探讨其在石柱民族传统体育文化传承与保护中发挥的功能及其价值。本研究试图通过对石柱土家族自治县民族家庭子女及其父母民族传统体育文化素养、文化行为、文化认同等方面进行探讨;对石柱民族家庭的家庭结构、家庭阶层、经济资本、文化资本等方面进行分析;对本民族文化掌握程度、参与程度、家庭支持性行为等进行研究,明确家庭环境对子女民族传统体育文化传承行为是否存在差异。进一步探讨家庭在多元文化背景中,如何更好地发挥自身作用来稳固石柱民族传统体育文化的传承,最终达到石柱民族家庭自身的建设以及石柱民族传统体育文化有效传承的目的。通过研究分析总结,得出以下结论:（1）民族传统体育文化了解程度与参与度较低。父母与子女对民族传统体育文化了解程度较低,并且父母和子女对民族传统体育文化的参与度有待提高。父母与子女的文化认同相对较高、父母对子女参与民族传统体育文化学习的支持度较高,但陪伴亲身参与度相对较低。（2）不同家庭环境对子女民族传统体育文化素养的影响具有显著性差异。家庭阶层越高,子女民族传统体育文化素养越高,家庭结构越丰富,子女民族传统体育文化素养越高。子女民族传统体育文化素养的高低与家庭经济和文化资本密切相关,表现为家庭经济资本越高,其子女的民族传统体育文化素养越高,文化资本越高,文化素养也越高。（3）不同家庭环境对子女民族传统体育文化认同具有显著性差异。家庭阶层越高,家庭结构越丰富,其子女的民族传统体育文化认同感越强烈。家庭经济资本越高,其子女的民族传统体育文化认同感越强烈,文化资本越高,文化认同感也越强烈。（4）不同家庭环境对子女参与民族传统体育文化学习支持度不具有显著影响。不同家庭结构和经济资本对子女参与民族传统体育文化学习支持度不存在显著性差异,不同家庭结构的父母均较为支持子女参与民族传统体育文化学习,父母对子女参与民族传统体育文化学习的支持度不受家庭经济资本的影响。家庭阶层越高,父母对子女参与民族传统体育文化学习支持度也相对越高,不支持力度相对越低。家庭文化资本越高,父母对子女参与民族传统体育文化学习支持度也相对越高,不支持力度相对越低。（5）不同家庭环境对子女民族传统文化活动参与程度的影响具有显著性差异。家庭阶层越高,家庭结构越丰富,子女民族传统体育文化活动参与程度就越高。子女民族传统体育文化活动参与程度的高低与家庭经济和文化资本密切相关,表现为家庭经济资本越高,其子女的民族传统体育文化活动参与程度越高,文化资本越高,参与程度也越高。（6）父母的文化素养、子女文化认同、文化活动参与行为之间具有显著相关性。父母文化素养与子女文化认同、文化行为显著正相关,即父母民族传统体育文化素养越高,子女民族传统体育文化认同感就越强。父母文化认同与子女文化行为显著正相关,父母对民族传统体育文化认同感越强,子女的民族传统体育文化活动参与行为就越丰富。本文根据访谈和实地考察研究发现,石柱县民族传统体育文化家庭传承存在以下困境:（1）子女民族传统体育文化资本获取疏离;（2）民族传统体育文化家庭融入缺乏;（3）家庭共同参与民族传统体育活动误区;（4）文化传承主体缺位,代际传承阻滞;（5）民族传统体育文化自觉意识缺失。最后本文根据对家庭环境与民族传统体育文化传承关系研究结果与家庭传承困境,提出一些经验与启示:（1）增强民族文化认同,树立父母正确信念;（2）重视家庭资本转化,优化资本分配结构;（3）创设家庭支持性行为环境,增强亲子互动;（4）促进民族传统体育物理环境创设,精准施地;（5）融入课堂教学,推动“反哺”传承;（6）加强社会引导,增强民族体育意识;（7）加强平台建设,提升民族传统体育文化氛围。

关键词： 恩施州   土家族   传统村落   空间   景观美学  

摘要： 随着现代化的发展和乡村振兴战略的推进,乡村景观的保护和建设越来越受到人们的重视。但由于建设者对地域文化了解的不够深入以及求新求异的审美追求,致使许多地域化、乡土化的景观风貌遭到破坏,原生态的人居环境与和谐共生的人地关系逐渐趋于瓦解。基于景观美学理论对传统村落空间进行研究,能够帮助我们有效挖掘地方性景观审美经验,在传统的人居智慧中找到当下乡村建设的合理路径。本文在对国内外景观美学理论的系统梳理后,以布拉萨的景观美学三分框架作为研究脉络,对恩施州土家族传统村落空间进行了深层次解读。本文从历史背景和传统职能角度出发将恩施州67个土家族国家级传统村落划分为军防型、农耕型和商贸型三种类型。在宏观层面,通过Arc GIS平台进行数据分析,得出不同类型村落的分布规律及其环境特征,发现军防型村落与土司治域的关系,农耕型村落的普遍性和分布的不均衡性及其对坡度、坡向的依赖,商贸型村落与河流、古道的高度相关性。从山水格局分析出军防型村落居高凭险、农耕型村落依山傍水以及商贸型村落在商路要道随曲就伸的选址特色。在中观层面,总结了军防型村落均衡对称的层级秩序和防御体系,农耕型村落聚族而居和灵活自由的空间布局以及商贸型村落线性生长的空间形态和独具商业特色的街巷组织。在微观层面,分别对官寨建筑、民居建筑和商业建筑的型制和材质进行了解读,并对墓葬石刻、梯田景观和商业节点等景观要素的美学特征进行了分析。同时,在空间分析的基础上从理论出发分别对其审美经验的形成机制进行了阐释。最后,对三种类型的传统村落景观美学特征的异同点做出分析,并归纳出恩施州土家族传统村落因地制宜、实用为先,多元共生、兼容并蓄和朴拙浪漫、天人合一的景观美学特征。在生物法则层面,阐述出生产生活、防御安全和经济行为对景观审美的影响;在文化规则层面,阐述出精神信仰、宗法制度和文化交流对景观审美的影响;在个人策略层面,讨论了感知策略和设计策略对景观审美产生的影响。通过对土家族传统村落的景观美学特征分析和机制解析,以期为土家族传统村落的景观建设和保护发展提供有价值的参考。

关键词： 现代媒介接触   生活方式重构   土家族村落   田野调查  

摘要： 在当前国家推动乡村振兴的背景下,少数民族地区的信息传播公共服务体系得到完善与发展,少数民族地区的日常生活逐渐被现代媒介浸入,媒介已成为少数民族受众认识世界、人际交往和消遣娱乐的重要途径。探讨现代媒介对少数民族地区生活方式的影响具有重要的理论与实践意义。本研究以湖北省恩施市白杨坪镇的土家族村落——鲁竹坝村为研究对象,以定量和定性研究相结合,运用问卷调查、深入访谈和参与式观察的方法进行实地调研,深入了解鲁竹坝村民使用报纸、广播、电视、手机、电脑等现代媒介的数据与资料,对调查对象的媒介接触情况、内容偏好、内容信任度以及人口统计学基本指标进行了数据分析。研究发现:电视和手机是鲁竹坝村民日常生活使用的主要媒介,村民偏好于娱乐性媒介内容,手机对鲁竹坝村民的影响最大,电视退居第二,而报纸、广播、电脑对鲁竹坝村的影响较小。在现代媒介环境下,鲁竹坝村民传统的生活方式发生了重构,主要表现在村民的劳动生产、生活消费、文化娱乐和社会关系四大领域。在劳动生产方面,鲁竹坝村民通过微信平台进行商品宣传,使鲁竹坝村的产业结构在原有的基础上得到改善,也促进了鲁竹坝村旅游文化产业的发展;在生活消费方面,鲁竹坝村民对自身的物质生活和精神生活做出了一定的调整,逐渐向城市消费生活发展与靠拢;在文化娱乐方面,随着电视和手机的进入,“乡村夜话”和露天电影逐渐淡出鲁竹坝村的历史舞台,现实生活的“群体激情”被手机的“线上狂欢”所取代;在社会关系方面,手机微信拓展了鲁竹坝村民的社会关系圈,也因长辈在媒介技术上的劣势而瓦解了传统的父为子纲的权力模式。现代媒介是一把“双刃剑”,在对鲁竹坝村民的日常生活产生积极影响的同时,也带来了一定的消极影响。鲁竹坝村民的媒介接触存在着媒介资源失衡、媒介功能缺失、媒介素养较低等问题,文章结合鲁竹坝村的实际情况,尝试提出了相应的解决对策,为同类型乡镇村民使用现代媒介提供更好的适用范式。

关键词： 生态农业   法律保障制度   可持续发展  

摘要： 长阳土家族自治县是一个以农业为主的少数民族自治县,同时是湖北省唯一一个集老、少、山、穷、库于一体的国家扶贫开发工作重点县和武陵山片区县,所以在努力脱贫的过程中不但紧抓经济发展还积极响应国家发展生态农业的号召,在《长阳土家族自治县创建国家生态文明建设示范县规划(2017-2023年)》中对发展生态农业进行了详细规划,以兼顾生态效益和经济效益。众所周知,生态农业的稳步发展除了需要前沿的农业科技外也需要完善的法律保障制度,良好的法律保障制度能够加速长阳土家族自治县实现建成国家生态文明示范县的目标。通过对典型农业地区火烧坪乡的生态农业发展进行研究发现,其生态农业发展存在劳动力流失严重、农产品竞争力不高、生态农业进程缓慢、农业信息滞后、农业纠纷解决不力等困境,究其法律保障制度的原因,是因为长阳土家族自治县在生态农业法律保障制度方面存在法律体系不完善及法律规定操作性不强等问题,具体表现为没有专门的生态农业法律,有关生态农业的规定散见于各个法规之中,且相关法律多为原则性、提倡式的规定。通过对国外典型生态农业国家及国内典型生态农业地区生态农业法律保障制度的经验进行总结,结合长阳土家族自治县生态农业发展实际情况,得出了必须积极利用长阳土家族自治县民族自治地方的立法权完善生态农业法律保障制度的结论。具体应从新型农业经营主体、农产品质量、生态农业创新、生态农业服务体系及生态农业监督管理主体等方面进行法律保障制度完善。这样一来,长阳土家族自治县的生态农业发展在人文、经济、服务等方面将得到较为全面的法律保障,从而促进长阳土家族自治县建成国家生态文明建设示范县,加快脱贫步伐,保障农业可持续发展。

摘要： 在酉水沿岸的几个县,多数都冠有土家族苗族自治县的名称。土家族和苗族,是酉水流域主要的少数民族。其中,又以土家族占主要比例。我在跟几位民俗专家的采访谈话中了解到,酉水沿岸,90%以上的居民是土家族。那么,土家族这个民族,是从哪里来的?有什么特征呢?这要从武陵山区的民族历史说起。在成为楚国的黔中郡之前,武陵山区早在旧石器时代起就有了先人的足迹。到新石器时

关键词： 湘西地区   土家族   苗族   舞蹈   比较  

摘要： 中国是一个历史悠久的多民族国家,多姿多彩的民族艺术镶嵌在这片辽阔的土地上,构成了她瑰宝般绚烂的文化。民族民间舞蹈是极具代表性的民族艺术之一,它表现了一个民族的传统习俗、民族文化和独特的生活面貌。湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部,常住民族以土家族和苗族为主,汉族及其他少数民族为辅,是典型的多民族混居区。土家族和苗族这两个民族都有各自的文化和特色舞蹈,而由于社会发展、人员流动、民族混居等多种原因,这种独特性逐渐被打破,并出现了融合的迹象,使得人们对这两个民族舞蹈的属性及特征界定变得模糊且混淆。本文主要从舞蹈本体、音乐、服饰、道具等方面对湘西地区土家族舞蹈和苗族舞蹈进行具体对比,探讨两者之间存在的共性和特性,并分析其成因。该研究有利于我们更清晰的认知湘西地区的土家族舞蹈与苗族舞蹈的民族属性及其特征,理解民族混居对于文化发展的影响,对混居区民族民间舞蹈的鉴赏和传承具有一定的理论和实践价值。本文主要有以下几个部分的内容:第一章:主要叙述了本文的研究目的及意义,并总结了湘西土家族苗族舞蹈的国内外研究现状以及本文的研究方法和创新之处。第二章:首先简要介绍了湘西地区的地理环境、社会环境,其次概述了湘西土家族和苗族的发展轨迹和文化习俗,最后对两个民族的典型民间舞蹈进行介绍,旨在为后文的成因分析提供依据。第三章:对湘西地区土家族舞蹈和苗族舞蹈的本体展开研究。从舞蹈的内容形式、风格特征和体态动律三个方面进行全面的对比,并总结归纳两者间的异同点。第四章:对湘西地区土家族舞蹈和苗族舞蹈的服饰、道具及音乐等舞蹈组成部分进行全面对比,并总结归纳两者间的异同点。第五章:针对第三章和第四章的对比和分析结果,本章分别从自然环境和社会环境角度,包括地形与气候、族群文化交互、民族历史、宗教信仰、民族性格等方面,对两个民族舞蹈之间所存在的共性和特性进行成因分析。

关键词： 土家族   肉连响   传承人   生活史   “非遗”保护   可持续发展  

摘要： 目前,我国“非遗”传承人研究多从传承现状、知识产权、认定制度以及传承人保护四个方面进行研究,较少对传承人的个人经历进行研究。因此,本文以土家民间传统舞蹈肉连响为研究对象,从个人生活史视角透析两代肉连响传承人的生活经历及角色差异与肉连响发展历程的关系,分析传承人与肉连响的发展困境,进而探讨肉连响未来将如何进行保护与发展等问题。论文的正文部分共有六章。第一章介绍本文的研究背景和研究意义,并对中国少数民族“非遗”传承人与土家族民间传统舞蹈肉连响研究进行回顾与评述。第二章对土家族民间传统舞蹈肉连响进行历时性考察。主要对肉连响的生成场域、历史渊源、发展脉络进行梳理。第三章运用个人生活史的方法对肉连响传承人吴修富的生活经历进行追述。第四章采用民族志的文本形式对肉连响传承人刘守红的个人生活现状进行描述。第五章对肉连响的传承方式与传承特点进行归纳,分析传承人与肉连响的传承困境以及保护发展策略。第六章论述两代传承人个人生活史与土家族民间传统舞蹈肉连响发展历程之间的关系,并分析肉连响传承人与土家族民间传统舞蹈肉连响面临的机遇与挑战,最后反思“非遗”保护政策对民族民间文化传承与发展的影响。肉连响是土家族代表性舞蹈之一,在两代传承人的共同努力下,肉连响深受大众喜爱。传承人吴修富老先生促使肉连响舞蹈成型,传承人刘守红在师傅吴老先生的基础上,将肉连响的传承范围与受众群体扩大,致使肉连响绵延不绝。但是从保护与发展的角度,肉连响的传承链脆弱,存在传承主体单一的境况。因此,笔者认为,首先,传承人应积极寻找后继传承人。其次,明确传承主体不仅是传承人,大众也是“非遗”传承者,都应具有主体保护意识。“非遗”传承与发展应以传承人为主、大众为辅,传承人负责传承“非遗”项目,政府与社会群体支持与扶助传承人传承肉连响。最后,关于肉连响的保护问题,应在保护自然生态与文化生态的情境下,对肉连响进行整体性保护、生产性保护、主体性保护,从而实现肉连响的可持续发展。

关键词： 民族纠纷   解决机制   完善对策  

摘要： 党的十九大报告指出:“要全面贯彻党的民族政策,深化民族团结教育,筑牢中华民族共同意识促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同团结奋斗、共同繁荣发展”[1],为将党中央精神落到实处,我们有必要深入研究如何更好地将化解民族纠纷问题纳入到全面依法治国中来,从法治角度寻求对策。从具体实践和运用上而言,民族纠纷法律解决机制的研究有其积极意义,他的目标在于不断规范健全社会秩序的控制和纠纷解决机制,维护社会和谐健康发展。自古以来我国民族成分复杂,民族地区法律类文化资源比较多,不少民族地区都有着自己独特的民族纠纷解决途径和办法,带有浓重的地方色彩。法检和司法、公安等司法、行政机关成立之后,思考怎样在少数民族地区合理合法地执行党和国家的民族政策原则、司法诉讼政策、行政执法政策,进而妥善化解民族纠纷,形成一套科学高效成熟的民族纠纷法律解决机制,这是一个非常值得研究与分析的课题。随着人工智能、物联网和5G等现代信息技术的日臻成熟,中国正处于剧烈的社会转型时期,社会关系日益呈现主客体多元化、利益相关方多元的发展格局,民族纠纷也逐渐难以简单化去处理,纠纷解决方式相应也呈现多元化发展趋势,法律与具体国家政策,一直以来被作为社会冲突和矛盾纠纷的重要解决机制,被视作维护社会正义和秩序的最后一道保险,理应保持与时俱进,以满足社会发展的需要。本文共分为四章,先分析民族纠纷相关基本问题,对民族纠纷的概念、特点等内容进行界定,然后概括目前我国民族纠纷解决机制的运行现状以及在立法、执法、司法和监督方面存在的问题,再根据目前存在的问题分析影响我国民族纠纷法律解决机制运行效能的因素原因,在此基础上提出应对策略和建议。第一章从民族纠纷的概念和基本特征及发展的现状特点开题,具体分析了民族纠纷的内涵及具有普遍性、复杂性、重要性、长期性等特点,介绍了民族纠纷与民族地区纠纷、民族矛盾和普通社会纠纷的区别,最后以湘西州为例具体介绍民族纠纷的传统类型及演变情况。第二章重点对我国民族纠纷法律解决机制的运行现状进行了考察,一方面分别从和解、调解、诉讼三个方面对民族纠纷解决机制的运行现状进行概括,另一方面从立法制策、执法实践、司法解纷以及过程监督评价等四个环节中总结存在的一些现实问题。第三章根据存在的上述问题,分析影响我国民族纠纷法律解决机制运行效能的因素,例如民族纠纷等基本概念的法律边界不明确;少数民族地区经济基础比较落后且各地区、城乡之间发展不平衡问题易引发民族纠纷问题的客观事实;民族成分复杂且交叉纷布的特点导致纠纷的增多且法律机制难以运用充分;专业干部队伍建设方面的落后导致运用法律机制化解民族纠纷的效率偏低;党和国家的民族政策、处理民族问题的相关原则和方针贯彻落实不到位使得纠纷解决机制的运行效力大打折扣。第四章提出完善我国民族纠纷法律解决机制的一些具体建议和方式方法。包括明确民族纠纷中的一些基本问题的法律边界;运用好少数民族地区自治权,整合民族间习惯法进行科学立法,增强法律机制的可预测性和可接受性;在加强干部队伍建设的基础之上,完善民族地方的领导干部选拔任用机制,并建议为公权力机关配置民族法律专员;严格责任制度和增强群众法治意识同步进行,增强法律机制的运行效力;突出典型做法的指导作用,一方面推广部分民族地区在化解民族纠纷方面好的经验和做法,另一方面适当公开发布具有代表性的指导性案例,为化解民族纠纷的司法实践提供第一手经验。

关键词： 文化视角   恩施土家族   民俗体育文化   传承与发展  

摘要： 文章从文化视角出发,对恩施土家族民俗体育文化的功能进行分析,指出其在现代化传承与发展中的问题,并在此基础上提出相应对策,以期为我国少数民族民俗体育文化的传承与发展提供一些思路。

关键词： 少数民族地区   非物质文化   校本课程开发   八宝铜铃舞   路径研究  

摘要： 在2017年1月,中共中央办公厅国务院办公厅在印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出,要把中华优秀传统文化全方位融入思想道德、文化知识以及艺术体育等教育的各领域;总书记习近平在2019年7月赤峰考察时提到:要重视少数民族地区非物质文化遗产的传承。除国家政策支持外,教育的文化传递保存功能以及非遗自身的民族独特性,都是非遗进校园的有利条件。但其特殊的传承方式却成了非遗进校园的瓶颈。鉴于此,社会各界学者才会大力呼吁要将非物质文化纳入教育系统,对其实行发展性传承。学校教育是文化传承的重要渠道。在国家三级课程管理体系下,校本课程开发为非物质文化遗产走进校园,通过教育方式加以传承,提供了现实条件。本文采用文献研究法、田野调查法、个案研究方法,以土家族的非物质文化为切入点,以恩施地区的传统民间舞蹈“八宝铜铃舞”为典型案例进行分析和探讨,来设计校本课程开发的路径。这个路径设计由:校本课程开发资源的选择;校本课程开发组织机构的建立;制定校本课程开发的目标;编制校本课程开发的方案;校本课程的实施;校本课程的评价六部分组成。还提出了促进课程开发顺利进行的保障体系。希望本研究能为其它少数民族地区非物质文化遗产校本课程开发提供新的路径参考。