教学课程资源库 更多>>

关键词： 思南县   土家族   野菜植物   资源调查  

摘要： 为了更好地开发利用贵州省思南县常见的可食用野菜资源,弘扬和丰富当地少数民族特色饮食文化,本文通过实地调查和查阅相关资料,对思南县土家族几种具有代表性的常见可食用野菜的种类、营养价值、可食部位以及食用方法进行了调查研究,为进一步挖掘利用思南县野菜资源提供有力依据。

摘要： (2021年7月30日湖北省第十三届人民代表大会常务委员会第二十五次会议通过)湖北省第十三届人民代表大会常务委员会第二十五次会议决定：批准《五峰土家族自治县非物质文化遗产条例》，由五峰土家族自治县人民代表大会常务委员会公布施行。

关键词： 鄂西土家族   劳动号子   纤夫号子   艺术表现   文化背景  

摘要： 鄂西土家族地区的劳动号子历史源远流长，其丰富的内容和深刻文化内涵反映了鄂西土家族人民的历史文化、生活习俗以及民族精神。劳动号子不仅有着沟通交流、调节情绪的功能，还有着独特的艺术表现功能和传承文化的功能。笔者以神龙溪纤夫号子为例，对鄂西土家族地区的劳动号子进行了系统、全面的研究，从劳动号子的产生背景、分类、特征三方面对鄂西土家族劳动号子进行概述，重点对其艺术表现和文化背景进行了深刻的探究，总结了其文化价值与艺术价值。

关键词： 土家族民歌   衬词   衬腔   表现功能  

摘要： 土家族主要融汇在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区,土家族民歌与大多数民歌相同由歌词和旋律构成,音乐体裁形式繁多、音乐风格鲜明。同时,依据土家族地域差异性,土家族各地区民歌风格,音乐体裁也有差异。土家族民歌是从生活、劳作等生活实践中逐渐形成的,是生活艺术的结晶。在土家族民歌演唱中,衬词、衬腔在音乐运用中能否正确形象的表达;能否正确的放置位置;能否生动的描述情境,对声乐演唱者在整首歌曲内涵的把握,音乐情感的表达、音乐风格的掌握都有很大的影响。文章通过对土家族民歌衬词、衬腔在演唱中的表现功能进行研究,以《山里的女人喊太阳》为例进行系统分析还原土家族人民本身所要表达的情感及人物性格,地域风格的完美呈现,演唱时更具有感染力,才会得到聆听者的欣赏和赞许。

关键词： 城镇化   土家族   金钱杆   传承与发展  

摘要： 少数民族传统体育是中华民族文化的凝聚力和创造力,它的文化内涵镶嵌在各民族的日常生活生产之中,经过岁月的沉淀,形成了独特的民族特征,这些民族特征是民族生活的集中体现,也是民族文化的活化石。江口土家族是贵州世居民族之一,沉淀了浓烈的土家族文化,被称为“东方迪斯科”的金钱杆是江口土家族文化的代表。自新中国成立以后,我国城镇化建设步伐加快,江口土家族金钱杆面临着外界文化的冲击,又因城镇的快速发展弱化了金钱杆文化传承体系。因此本文选择了村落变化较大的土家族传统村寨云舍村以及闵家场村为个案研究,利用文献资料法、访谈法、实地考察法等研究方法归纳和整理了金钱杆的起源、活动特点、发展历程、文化流变及开展现状等,研究结果表明:一、从金钱杆前辈艺人的口述和学者的研究中总结得出,金钱杆源起战国时期,自唐朝起属于花灯戏中的一部分,在金钱杆的发展历程中,促进了民族内部的情感交流,丰富了民族生活。二、金钱杆在城镇化进程中经历了四个发展阶段,即自由发展阶段(1949年以前)、曲折发展阶段(1950年-1977年)、恢复发展阶段(1978年-2007年)、综合发展时期(2008年至今)。随着城镇建设的加快,金钱杆的物质、制度、精神文化发生流变,物质文化的流变主要体现在金钱杆的服饰、器材、场地等方面;制度文化的流变主要体现在金钱杆活动的开展模式以及表演形式;精神文化从最初以“祭祀”、“祭祖”为活动目的,逐渐演变成注重金钱杆带来的荣誉及利益。三、土家族金钱杆在长期的历史发展长河中逐渐形成了具有民族性、地域性、传统性、群众性等文化特征,同时具有强化民族文化认同、丰富民族生活、增强民族内部交流、愉悦身心、强身健体等功能价值。四、在城镇化进程中金钱杆的文化环境受到外来文化的冲击,同时由于生产生活方式的改变、人口转移、现代体育、现代旅游、以及传承内容和传播手段等因素的影响,导致金钱杆在城镇发展中的地位受挫,逐渐淡出人们的视线中,影响其传承与发展。五、为实现金钱杆在城镇化进程中的可持续发展,本文提出以下几点建议:1、利用现代化信息技术加大金钱杆文化宣传力度,可发挥区域优势,借助旅游和网络等方式宣传金钱杆文化。2、政府应加大资金投入力度,突出经济在金钱杆传承与发展中的作用。3、加强对金钱杆传承人的保护和培养,提高组织金钱杆活动的积极性。4、可将金钱杆拍摄成为影集、图片以及制作成书籍,让金钱杆从“口述”传承变成文字、图片传承,也为后人的研究提供参考资料。5、利用旅游优势,打造多位一体的传承体系。6、促进金钱杆与地区学校联合发展,既能促进学生身心健康发展,又能有效地促进金钱杆文化的传承与发展。

摘要： (2021年5月7日湖北省第十三届人民代表大会民族宗教侨务外事委员会第二十三次会议通过)湖北省人民代表大会常务委员会：5月7日，省十三届人大民族宗教侨务外事委员会召开会议，对《长阳土家族自治县非物质文化遗产条例》进行了审议。委员会认为，该条例符合法律、法规的规定，建议提请省十三届人大常委会第二十四次会议审议批准。

关键词： 恩施   土家族织锦   文创产品   应用研究  

摘要： 十九大报告指出:弘扬中华优秀传统文化,要处理好继承和发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。土家族织锦作为我国少数民族优秀传统文化之一,其在2006年入选国家级非物质文化遗产名录,湖北省恩施土家族织锦则在2009年入选湖北省省级非物质文化遗产名录。 土家族织锦作为我国少数民族传统工艺,具有悠久的历史和独特的风格。随着“国潮”风格的兴起,对于传统文化和民族文化的关注愈来愈多,而非物质文化遗产的确立也使得其得到较好的保护与传承。文创产品作为文化与设计的结合,有助于提升产品的附加值,在满足产品功能需求的同时,更有助于唤起消费者的认同感,进而形成产品的品牌个性。 本论文通过对土家族织锦的艺术特色、原始功能和现代演变情况的分析,结合对恩施土家族织锦文创产品应用现状田野调查,根据当代文创产品消费群体的需求,探索土家族织锦在文创产品的应用与发展。本论文共分为六个章节,基本框架如下:第一章为绪论,主要介绍本文的选题缘由、研究意义、研究目的、研究内容、研究方法以及国内外相关文献综述等方面内容。第二章恩施土家族织锦的概述,主要从土家族织锦的历史源流、地域分布和非遗项目保护传承情况等。第三章为恩施土家族织锦艺术特色,主要从恩施土家族织锦的图案、颜色、造型以及技艺的角度进行分析,梳理土家族织锦演变情况,总结出恩施土家族织锦的艺术特点与应用禁忌。第四章为恩施土家族织锦行业情况,包括恩施土家族织锦手工艺人工作坊、恩施土家族织锦非遗传承人工作坊、恩施土家族织锦传艺基地、恩施土家族织锦合伙企业、有限公司或股份有限公司等,对行业目前的发展情况进行收集并分析,找出目前恩施织锦行业的中的优势与局限。第五章为恩施土家族织锦文创产品的应用情况,主要从恩施土家族织锦文创产品的生产情况、生产品牌以及代表性生产企业个案研究。第六章为恩施土家族织锦文创产品的销售与推广情况,主要对现有的恩施土家族织锦的销售平台、销售量以及推广方式进行分析与总结。最后结语部分对恩施土家族织锦文化的发展做了一定的积极性的展望,为其嵌入当代生活给予参考。

关键词： 传统文化   土家族傩文化   乡村民宿  

摘要： 面对新时代物质生活与精神文化发展不平衡的突出矛盾,如何保护和传承优秀的传统文化?如何补齐精神文化缺失的短板?已成为当下亟待解决的问题。目前对传统文化的保护与研究更多地在于对传统文化的溯源,然而针对如何将传统文化运用于现代建设、寻求其时代价值,形成传统文化的活态传承的研究相对不足。土家族傩文化是目前国内保存最为完整的傩文化体系,集宗教、民俗、艺术于一体,是研究人类学、民族学、民宿学、语言学、艺术美学和面具学取之不尽用之不竭的宝藏,但由于其鬼神崇拜、巫风神话的特点,遭受现代科学的冲击使其关注度不断降低,甚至存在灭亡的危险。如何保护和传承这一优秀的传统文化,是当下值得我们讨论的。本文通过对土家族傩文化的研究,深度分析其文化特征和时代价值。以乡村民宿为纽带,探寻两者的内在联系,通过乡村民宿再现土家族傩文化。结合土家族傩文化的精神特质、文化特质和形式特质,通过直接选用法、归纳总结法、夸张变形法、打破重组法四种元素提炼方法转化为色彩、图案、形态、材料四种设计元素。分析土家族傩文化元素与乡村民宿环境两者的关系,得出两者结合的可行性报告,提出土家族傩文化元素在乡村民宿环境设计中的运用原则、策略和方法,再以“观傩、听傩、食傩、居傩、游傩、触傩”与乡村民宿的“吃、穿、住、行、娱、休”等设计元素相结合,打造傩文化主题乡村民宿空间,形成土家族傩文化的活态传承和乡村民宿的有机发展,从而达到丰富我国精神文化氛围的目的。

关键词： 土家族   火神   民间信仰   神性  

摘要： 土家族的火神崇拜是原始民间信仰的基本形态之一，根源于土家族先民在生产、生活中对火的认识、控制与使用。火神观念是土家族火神信仰的核心，是在灵魂观基础上对火进行神化的结果。土家族的火神形象有火焰、火塘之火与人格化的火神三种类型，火神性别为女性的特征反映出土家族存留有原始母系社会的信仰习俗。在土家族看来，火神有驱邪禳灾、默佑赐福、沟通人神的职能，本质上是将火的现实功能进行了神化。火施惠于人与为祸于人的两面性决定了土家族火神具有善恶兼具的道德属性，这也从侧面反映出土家族以生存繁衍为根本的民族价值观——务实精神。

关键词： 土家族高腔演唱艺术   王原平   《山里的女人喊太阳》   《峡江情歌》   《山路十八弯》  

摘要： 本文以土家族高腔演奏艺术为研究对象,文章第一部分,通过文献研究法,对土家族高腔艺术的起源与发展现状进行了归纳和总结;文章第二部分从王原平的艺术生平和三首土家族高腔风格歌曲—《山里的女人喊太阳》、《峡江情歌》、《山路十八弯》入手,从创作环境、创作地风俗习惯、情感表现等方面分析了歌曲的创作背景。对王原平作品中“土家高腔”的运用进行了分析。文章第三部分从对王原平作品中“土家高腔”的运用进行了分析。文章第四部分从调式、曲式两大方面入手。对王原平三首土家族高腔风格歌曲进行音乐分析。文章第五部分,作者通过结合自身演唱实践从语言特点和情感把握两大方面探究其中三首作品中的艺术感悟,认为土家族高腔歌曲在咬字、发音时需要深入了解土家族的方言特色和发音特征并在演唱中对其进行准确表达。同时,方言的发音既是演唱技法中的重点,也是表现高腔歌曲情感特点的重要形式。演唱者在表演的过程中需要对土家族高腔地域性演唱技法特色如-“鬼音”、“喔火音”、“咩咩腔”等唱法有所了解才能准确把握歌曲的演唱技法和情感。本文不仅总结了、归纳了高腔唱法的源流和发展现状,同时也结合具体案例对高腔唱法的创作背景,歌曲的调性、曲式结构进行了深入分析,并结合自己的演唱实践探究了高腔唱法的艺术感悟。既对前人的研究成果进行了总结,同时又融入了本人的实践成果,丰富了前人的理论,对高腔唱法实践具有指导作用,具有一定的创新性。对于研究土家族高腔演唱艺术的传承、发展具有一定的理论指导和实践意义。