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关键词： 文化景观   再生设计   乡村旅游   长阳土家族  

摘要： 乡村旅游作为一种融合一二三产业的新型旅游业态,是推动国家乡村振兴战略实施的重要动力源。乡村文化景观作为现代乡村旅游的核心要素之一,除了村落中的建筑和自然风光外,传统的农业种植方式、当地特色的手工艺、风土民俗活动等都对游客具有强烈的吸引力。针对乡村旅游现状及村落发展中存在的文化景观展现形式单一,景观特色逐渐消失和变异等问题,充分调动和利用好文化景观这一资源优势,通过再生设计的方式实现乡村文化景观与乡村旅游产业更好的融合发展成为了本文研究的重点内容。本文基于新时代乡村旅游发展的大背景,以乡村文化景观再生为切入点,结合当前国内外关于乡村文化景观的理论成果采用多学科交叉的方法探索适合我国乡村旅游更好发展的文化景观再生策略。首先,通过文献资料研究对乡村旅游、文化景观和景观再生相关概念和理论进行梳理,挖掘文化景观与乡村旅游之间的关联机制并针对现存文化景观再生实践中存在的问题指出文化景观再生的必要性。其次,有针对性的选取国内外乡村旅游发展下文化景观再生实践的相关优秀案例进行分析,总结文化景观再生设计理论与经验方法,进而根据文化景观构成要素分类及乡村旅游发展需要从整体空间格局重塑、物质文化景观功能更新和非物质文化景观意境传承三个方面提出适合乡村旅游发展的村落文化景观再生策略。最后实地调研长阳土家族村落文化景观现状,解析县域内文化景观影响因素和演变过程,把握长阳县文化景观要素特征,指出县域内村落文化景观再生存在的问题,运用乡村旅游背景下文化景观再生策略指导于枫箱树坳村的旅游发展设计实践。乡村旅游背景下文化景观再生策略的提出与实施将更好的延续和传承村落特色文化内涵,推动我国乡村旅游产业的可持续发展,而长阳土家族村落文化景观的再生设计实践将为当地乡村旅游的转型发展提供新的理论指导。

关键词： 土家族   传统民居   热工环境   适应性   优化策略  

摘要： 传统民居建筑文化,是我国宝贵的历史文化财富和地域文化结晶。我国作为拥有多民族的文明大国,保留着多样化的少数民族传统民居文化。随着国家对少数民族传统文化的日益重视,传统民居受到广泛研究及讨论,土家族传统民居作为极具智慧的一种,尤其获得更多视线聚焦。与此同时,随着对居住环境要求的日益提高,传统民居在岁月侵蚀和技术局限下已不满足现代生活的需求,尤其是难以适应居民对热工环境的更多要求。尽管对传统民居的研究不断展开,但由于地域特点不同、民居类型多样,依然缺少广泛的研究样本,因此本文通过资料研究、实地调查、实测于数据采集和计算机模拟等研究方法,以铜仁地区土家族民居为典型对象,分别从热环境、风环境、湿环境三个方面对土家族民居进行热工数据实测实验,归纳出热工环境方面的不足之处。围绕聚落环境布局、建筑空间形态、建筑材料构造三方面,讨论其与热工环境的关系,并分析总结了相应的传统建造经验。再以此为基础,探讨了计既能满足土家族传统地域性文化特征,又能满足现代热工环境要求的改进措施。根据Ecotect软件的模拟验证,最后归纳整理出针对土家族传统民居的优化设计策略。本文主要研究内容(四个部分):第一部分主要研究铜仁地区喀斯特地貌特征,全域大致可以分为三大部分,东部中低山丘陵盆地侵蚀构造地貌、中部低山台地低丘坝子岩溶地貌区、西部低山丘陵河流侵蚀地貌区。并分别从热环境、风环境和湿环境三个方面进行研究,总结土家族传统民居的典型特征。第二部分,选取了三处具有代表性的铜仁土家族民居进行实地调研,位于沿河土家族自治县,分别是夹石镇闵子溪村“一”字型民居、后坪乡下坝村合院式民居以及泉坝镇三坝村“L”型民居。提炼出传统民居本身所具有的生态建筑技术与思想,以及在热工环境方面的劣势不足,为后文进行民居优化设计提供参考依据。第三部分,选取三坝村龚氏民居作为对象,进行优化设计,并对设计改造后的民居利用Ecotect软件进行模拟分析。从群体环境布局、建筑功能布局、建筑材料于构造三个方面进行适应性优化设计。布局调整主要从村落形态和周边绿化环境着手,建筑功能布局从功能优化、进深尺寸和窗洞口大小出发,采取了应对热工环境的针对性措施,建筑构造与材料主要包括屋顶、围护结构、门窗洞口和地面等优化。利用分维数分析法和Ecotect软件模拟验证法,分别对优化民居的采光情况、温度情况、被动组分得热失热情况进行了测评,并与国家现行规范标准进行对比分析,最终证明了优化后民居的采光情况、温度情况和被动组分得热失热情况均是提升的,同时也为后文优化策略的提出提供了有力支撑。第四部分,通过对民居优化设计的软件模拟,分别从群体布局、空间组织、材料构造三方面提出了针对土家族民居的改造策略。基于铜仁地区喀斯特地貌的气候环境,结合传统建造的经验,考虑地域性特征和适宜性的原则,提出了以上的优化措施。优化策略的提出就是结合传统建造经验和当代建筑做法,为传统民居热工环境优化提供普适性的方法参考。各部分主要研究结论(三个结论):(1)根据铜仁地区的喀斯特地貌特征,土家族传统民居在热环境、风环境及潮湿环境方面有以下典型特征:热环境方面:地域属中亚热带季风湿润气候区。民居主要是在充分适应喀斯特地形地貌的基础上,以山体为核心,合理组织空间布局,通过调节建筑的体型比例,合理组织功能布局、设置天井、檐廊等气候缓冲空间。风环境方面:铜仁地区受独特地貌影响,出现了山谷风、水陆风和街巷风相关的局部风环境。民居顺应山体环境,背山面水,近水不傍水;利用街巷布局特征实现与室内的热压通风;利用干栏式建筑特点及檐廊空间来加强热压通风,通过“吞口”的设置实现通风纳阳;潮湿环境方面:铜仁地区独特地理环境造就了湿度大、多云寡照的环境特征,境内湿气较难排除。建筑入口广场布置、街道走向布局保证了民居内的通风;在建筑空间与布局方面,有效利用了通风廊道;地面和墙面的处理也起到了防潮除湿的作用。(2)根据对三处典型民居的实测分析,得出土家族传统民居现状在热工环境方面存下以下不足:热环境方面:有一定比例的房间朝向东西向,同时群组间距偏小,密集度高,对冬季采光和夏季通风散热均有不良影响;大部分民居都没有进行合理的规划,对应的布局欠合理,有的房间难以采光;大部分屋面构件裸露,也没有设置吊顶、天花相关的结构,不满足隔热要求。风环境方面:对应的山墙面开口不多,街巷风无法有效的进行通风;很多房间门窗洞口都很小,房间进深过大,气流衰减很明显,不利于通风;很多民居没有合理的利用坡屋顶空间资源,没有设置吊顶、通风间层,空气流通差;门窗老化很明显,也难以进行保温。潮湿环境方面:有的民居建筑过于密集,房屋间距较小,这样不满足通风采光相关要求,也使得院内的湿度过大;有的房间进深较大,影响内部的采光通风性能,室内的空气湿度过大;有的民居屋顶材料长时间老化后,漏雨现象很明显,且地下水也容易渗入

关键词： 文化融合   土家族   民族舞蹈艺术   传承  

摘要： 土家民族文化最重要的表现方式就是通过舞蹈来展现当地丰富的文化内涵和民族传统。这种特殊的艺术形式最早应用于古代祭祀的过程中,在不断的演化中成为土家族民俗文化的一部分。土家族舞蹈主要是人们通过舞蹈来宣泄情绪和表达情感。它被人们认为是一种情绪的载体,通过舞蹈的方式能够充分展现土家族自身的文化以及对生活的认知,并将土家族的民俗文化和文化传统展现出来。本文将结合文化融合,对土家族舞蹈艺术的传承规律以及在其文化形态中得到的发展进行讨论。

关键词： 土家族优秀民俗文化   思想政治教育   功能  

摘要： 在了解和研读关有关家优秀民俗文化及其教育功能研究之后,总结出学界对土家优秀民俗文化与思想政治教育的研究主要集中于将土家优秀民俗文化运用于思想政治教育中,或从思想政治教育学科出发,探讨灌输、调节、凝聚和激励其具体功能和民俗文化内容对接。本文以土家优秀民俗文化具体内容为基,证实其内容具有积极的思想政治教育功能,能为民族地区的思想政治教育建设和民俗文化的发展提供保障;并通过在地区深入走访调查寻找目前土家优秀民俗思想政治教育功能影响和传播有限的主要原因,对问题成因进行分析,探寻解决问题的途径,以推动土家优秀民俗思想政治功能发挥的有效性和广泛性。首先,深入研读土家优秀民俗文化的相关古籍、民族志、地方志和文化发展史等书籍,梳理土家优秀民俗文化从起源、发展以及现存现状的发展历程、总结土家优秀民俗具有独特地域性、鲜明民族性和深度融合性的基本特征,并将其内容归纳为日常生活习俗、社会交往习俗、节日仪式习俗和歌舞艺术民俗四大类。其次,理清土家优秀民俗文化为思想政治教育提供丰富的内容和载体,思想政治教育又推动土家优秀民俗文化传承发展的辩证关系。以土家优秀民俗文化的内容为基,深入挖掘其蕴含的思想政治教育具体功能,包括日常生活习俗中衣食住行等对民众形成良好思想品德的培育,社交礼仪习俗中交往礼仪对民众的情感伦理熏陶,民族节日习俗中对于民众文明行为的教化,以及歌舞艺术对于民众的审美陶冶等,体现土家优秀民俗文化与思想政治教育联系紧密,尤其是在土家族地区两者相辅相成。然后,地区走访并进行深入访谈,了解到土家优秀民俗文化的思想政治教育功能发挥在民族团结、地区思想政治教育建设和个体思想政治教育水平提升等方面成效显著。但也存在优秀民俗文化遗失、民众对其思想政治教育功能认识不足、内容发掘不够和对土家优秀民俗教育功能宣传效果有待加强等问题,其对应的主要原因是文化传承和保护的环境欠佳,民众对土家优秀民俗文化思想政治教育功能运用的意识较弱,对其影响力度重视不够和传播力度较小等。再次,根据土家优秀民俗文化思想政治教育功能发挥存在的问题及成因,初步探寻具有针对性的对策,从加强对土家优秀民俗文化保护的力度、建设文化研究基地、提高开发利用度和构建传承体系等方式来保证土家优秀民俗文化的完整性;通过传承上创新、教育中融入、观念上认同、行为上践行等途径强化民众对其思想政治教育功能的运用意识;采取帮助民众转变观念、搭建有效平台、构建体系和完善环境的方式保障功能有效发挥的实现路径;以个体、家庭、学校、政府为主体出发增强土家优秀民俗文化思想政治教育功能发挥宣传推广力度,更好的发挥土家优秀民俗文化对民众进行教育与引导,提高其思想政治水平。以土家优秀民俗文化具体内容为逻辑起点研究其具体思想政治教育功能的新视角下,实现土家优秀民俗文化思想政治教育功能内容创新和丰富;同时探讨土家优秀民俗思想政治教育功能发挥存在阻碍的问题和推动其有效实现的路径,一定程度上推动土家优秀民俗文化的传承发展和其文化功能的影响以及传播。

关键词： 土家族   彝族   虎图腾崇拜   比较  

摘要： 土家族和彝族与其他民族一样,有着十分悠久的历史和深厚的文化底蕴。两个民族在语言上有着极大的相似性,语言上的相似促进了民族之间文化的交流,使得土家族和彝族在民族文化发展历程中有着密不可分的联系。加之,土家族和彝族虎图腾崇拜同源于伏羲的问题,一直是诸多学者焦点所在。对两者虎图腾崇拜的比较研究有利于我们了解到两个民族文化的传播和交流路径,为两个民族的族源追溯提供一些可用的例证。首先,图腾是人类社会发展到一定阶段的产物。虎图腾崇拜在土家族和彝族中产生,符合历史发展规律。究其原因,它的出现是多虎环境和氏族求安文化共同影响的结果。此后,虎图腾崇拜被作为氏族的信仰,与土家族和彝族的历史发展相融合,并在土家族和彝族地区得以广泛的分布。其次,土家族和彝族虎图腾崇拜的出现与盛行,呈现出了一定的差异性和共性。本文通过文献分析、历史研究和比较研究等研究方法,充分借鉴前人的历史资料和研究成果,分别探讨了土家族和彝族虎图腾崇拜在创世神话叙述、虎崇拜态度和虎崇拜祭祀活动上的差异性;在虎神话传说主题、虎信仰习俗和虎文化元素上的共性。具体来说,创世神话叙述的差异:《梯玛歌》中作为辅助之物的虎;《梅葛》中作为万物之主的虎。虎崇拜态度中的差异:土家族的敬白虎与赶白虎;彝族的敬黑虎与驱白虎。虎崇拜祭祀活动的差异:虎图腾舞的不同;彝族独特的“老虎节”。相似的虎神话传说主题:关于人的诞生;关于人与虎的形态转化;关于人与虎的关系。相似的虎信仰习俗:辟邪消灾的“吞口”习俗;歌舞治丧的跳丧习俗。相似的虎文化元素:以“虎”命名的事物;生活中的虎形饰物文化。通过梳理分析,认为地理位置、历史文化是造成其差异性的主要因素,而“灵魂观”、文化的包容性、相似的文化根源和经济基础则是其共性形成的关键。最后,从文化历史意义的角度,建立在土家族和彝族虎图腾崇拜异同的基础上,讨论出土家族和彝族虎图腾崇拜具有丰富的文化历史意义:在原始社会,虎图腾确定了氏族成员血缘的统一性;在现代社会,虎图腾推动了民族文化的传承。一古一今的联系,是土家族和彝族历史发展脉络的体现,也是中华民族文化共同体的生动写照。

摘要： ~~

关键词： 摆手舞   文化功能   社会功能  

摘要： 摆手舞作为土家族的传统舞蹈,是土家族传统文化的重要组成部分,也是土家族民族特色的象征。从古至今跳摆手舞是土家族人民自娱自乐的传统方式,它不仅促进了土家族居民的身心健康,还传递了土家族人的生活习惯和人文文化。土家族摆手舞作为一种具有民族特色的舞蹈形式,它独特的艺术特点和美学价值,在中国民族舞蹈研究领域尤为重要。文章分析了土家族摆手舞的功能变化。

关键词： 全域文化   发展要求   实施路径  

摘要： "全域文化"是一个与"全域旅游"相互区别、相互促进的概念和发展战略,"全域文化"至少包含了"文化融合""文化品牌""文化协同发展""文化素质"4个核心观念,"全域文化"战略的实施也必须围绕这4个核心观念展开。

关键词： 土家族音乐   初中学段音乐教学   民乐传承路径  

摘要： 土家族音乐是我国非遗文化的重要组成部分,于2014年经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。土家族音乐文化包括土家族民歌、器乐、舞蹈等,是土家族文学与音乐,风俗与艺术交会的产物,同时也是湘西地区土家族民族文化和民族精神传承的重要载体,是构成世界音乐文化和民族艺术多元性的重要内容。以初中学段音乐课程教学为基础,实现土家族音乐文化传承的教学实践,对我国民族文化传承与精神文明建设有着重要作用。学校教育是借助文化知识的传承,实现对人的有效培养,音乐文化教育在现阶段中学教育体系中起到了引导学生和传承民族文化的重要使命。本文对湘西土家族传统民族歌曲的传承和中学教育实践现状进行了针对性的调研分析,以永顺县D中学土家族音乐传承教学为研究个案,进行了相关的问卷调查、访谈和实地观察等活动,并针对所发现的土家族音乐传承教学中存在的各问题,提出针对性的优化实施建议和方案。 文章主要由绪论、四个主体章节及结尾构成,绪论部分主要围绕研究缘起、研究意义、研究综述、研究方法进行展开,并对本研究涉及的相关概念进行了界定。 第一章对学校音乐教育传承民族音乐的重要性和必要性进行了论述。学校音乐教育传承民族音乐的现实意义在于能够纯洁学生的思想,丰富学生的精神,提升学生的审美,使学生们能够受到土家族优秀传统文化的滋养。此外民族音乐也是学校音乐教育的重要组成部分,在音乐课程标准和相关音乐教材中均对中学阶段的民族音乐教学提出了要求。目前中学音乐教育传承民族音乐主要有课堂音乐教学、课外音乐活动和校园文化建设三个路径。 第二章对湘西地区中学音乐教育传承土家族音乐的现状进行了调研。本研究以永顺县D中学作为研究对象,主要以问卷调查与访谈相结合的方式,对该校传承土家族歌曲的路径、策略与成效进行归纳总结。对永顺县D中学音乐教育传承土家族音乐的经验和部分问题进行了初步分析。 第三章进一步对湘西永顺县D中学在土家族音乐教学传承中存在的问题从课堂教学、课外活动、校园文化三方面做进一步的探讨和分析。具体表现为:土家族音乐课堂教学开发不足,校本教材、信息化教学资源以及教学方法都有所欠缺:土家族音乐课外活动传承效果差,活动缺乏针对性、创新性和传承性;校园文化建设也相对滞后,隐性活动开发不足、校园宣传占比较小。 第四章则是针对上述存在问题提出的优化传承的实施策略。首先,在音乐课堂教学方面需要进一步完善土家族音乐校本教材,注重学生兴趣爱好的培养,促进土家族音乐文化鉴赏、表演和文化认知能力的协同发展。其次,在课外实践活动方面遵循“三结合”的原则,即面向人人与培养骨干相结合,校园展演与社会实践相结合,“请进来”与“走出去”相结合。最后,在校园文化环境建设方面需要注重土家族音乐隐性活动的开发,充分发挥校园网络广播宣传窗的效用,同时推进土家族音乐文化融入各学科。本章在提出具体传承实施策略的同时也结合了永顺县土家族舍巴节以及永顺县D中学土家族艺术周活动进行了具体的案例设计以供参考。

关键词： 恩施州   土家族   摆手舞   文化挖掘   传承对策  

摘要： 我国拥有灿烂的的民族文化,55个少数民族群星荟萃,谱写出中国最美的少数民族文化新篇章。近年来我国对于少数民族传统体育文化的关注度上升到新的台阶。挖掘我国少数民族传统体育文化,创新民族文化传承的新路径,有利于丰富我国的民族文化基础。土家族作为恩施州人口基数最大的少数民族,研究土家族传统体育对于推动恩施州民族文化的传承至关重要。摆手舞作为恩施州土家族最具有传统文化烙印的代表,其发展却远不及预期的状态。恩施州摆手舞正面临严峻的挑战,摆手舞正渐渐淡化于恩施州人民的生活。本文基于目前恩施州摆手舞传承的困境,以文献资料法、问卷调查法、田野调查法、访谈法与数据分析法为主要研究方法,以恩施州独具民族文化特色的土家族摆手舞为研究对象,通过对恩施州各景区、学校以及社区进行调查研究,得出以下结论:1、摆手舞在恩施州景区的发展并不理想。调查了解到开展摆手舞的景区仅仅就三处,景区内摆手舞主要是以歌舞表演的形式呈现。游客对于景区内开展摆手舞的表演都表现出极大的兴趣。根据在景区内对游客进行问卷调查了解到游客对于摆手舞非常喜欢与比较喜欢的比例占30.3%、42.42%。2、摆手舞在校园内以体育节上的文化活动展演的方式开展,学习时间主要集中在体育课堂。但是教师的摆手舞技能水平与政府所要求的摆手舞教练水平相差甚远,根据调查了解到49.18%的教师没有参加过摆手舞培训。大多数学校的重视度还不够,这主要与教学计划有一定的联系,37.7%学生与教师对于校园摆手舞的开展效果觉得一般。3、社区组织作为活动的主要人员,参与人员主要是以50岁左右为主。由于气候的原因使得社区人员参与摆手舞的时间不固定,加之没有专门的室内活动场所提供给社区摆手舞参与人员。社区活动方式的多样性是摆手舞在社区发展的挑战。恩施州处于多民族聚集,因此相应的少数民族传统体育项目较多。摆手舞在恩施州传承面临着巨大的挑战。根据恩施州摆手舞传承的现状,提出以下建议:1、政府方面完善非物质文化遗产保护方面的法律法规、优化摆手舞传承的资金来源结构。充分利用大众传媒的优势助力摆手舞在全国乃至全世界的推广。政府在摆手舞教练的质量上要严格把关,规范教练的考核制度。2、学校方面应严格要求摆手舞教师的技能水平,学校给教师提供技术交流的机会。结合学校的特色打造属于本校独有的摆手舞,真正将“一校一品”落实到位。3、景区方面可依托摆手舞发展相应的文化产品,景区手工艺品的“摆手舞”元素特色化不仅赋予手工艺品独特性。将观赏区与体验区区分开,增加与游客之间的互动,加强游客的参与感。4、社区方面可安排相应的教练员到社区进行专业指导,教练可根据学员情况创新摆手舞学习的模式开展相应的小竞赛充分调动群众参与的热情。奖项的设置更能激发参与者求胜的决心。