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关键词： 土家族   土家山歌   田茂忠   三美论   翻译策略  

摘要： 土家族是一个历史悠久、文化灿若星河的民族,它拥有自己的民族语言,但没有本民族的文字,鉴于此,作为口头传承的民间艺术,历史渊源与土家族的起源及演变过程息息相关的土家族山歌宛如一部记载土家族的历史变迁、社会发展、民族情感、民风民俗、生产生活的百科全书。而田茂忠先生正是这部百科全书的传承者和集大成者。本实践报告的源文本即来源于《田茂忠山歌选》。土家文化是世界非物质文化遗产之一,而土家山歌是土家民族文化的一颗明珠,是中国民间艺术的瑰宝,具有独特的文化传承意义。随着全球化的发展,土家山歌的译介和传播对促进湘西乃至整个湖南对外文化交流和经济发展具有重要的作用和积极的意义。该报告的源文本是通过文献查找、电话访谈、实地走访等研究方法筛选并节选而出,译文是在许渊冲“三美论”指导下,对所选文本进行翻译的实践探究,旨在通过对这一文本的翻译实践,激发传承与保护土家文化的意识。该实践报告共六个部分。导言主要就本实践报告的背景、目的及意义展开介绍;第一章主要介绍翻译实践材料的文本内容和文本特点;第二章概述译前准备、译中实施和译后校对等翻译过程;第三章是翻译实践报告的重点章节,主要结合具体案例,通过语序调整、句法转换、巧用修辞、主押尾韵、灵活变韵、循环往复、随机断句等手段,创造性实现译文的意美、音美、形美,将土家山歌与许渊冲先生的诗歌翻译理论有机融合,为山歌类翻译探索借鉴与启发;第四章是反思翻译过程中的收获与不足;结语是对整个翻译实践进行总结。整个报告坚持源语选材凸显地道的湘西土家族文化,译语导向凸显许渊冲的诗歌翻译“三美”齐备,对保护、传承和译介土家文化起到一定抛砖引玉之效。

摘要： 一、土家族撒尔嗬土家族撒尔嗬,撒尔嗬是土家语,汉语意思为跳丧,是土家族民间悼念死者,在死者的灵柩前唱歌、跳舞,以此来表达对生命吟唱的一种形式,也是土家族人对亲人死后不同寻常的一种送葬仪式,表达了对死者的尊敬和对未来生活的吉祥祈愿。这种"跳丧"一直流传至今,如果现在你去到某位死者的家中,仍可见土家族这种特有的送葬仪式。目前主要流行于湖北省的巴东县和建始县大部分地方,其中巴东县野三关镇是土家族撒尔嗬的发源地,是民间流传"跳丧"舞的故乡,恩施市的清太坪、杨柳池、白少坪一带也盛行着土家族撒尔嗬,但在土家族跳撒尔嗬有个不成文的规矩,就是只准男人跳,禁止女人跳。

关键词： 恩施土家族民歌   发展   传承  

摘要： 随着时代的发展,我国的传统音乐也受到了外来音乐和流行音乐的影响,以恩施土家族民歌为代表的少数民族音乐,面临着前所未有的冲击。越来越多的人不再注重我们的传统音乐,转向外来音乐和流行音乐。因此,民歌的传承就显得尤为重要。文章以恩施土家族民歌为例,研究其发展和传承现状,并通过实地调查发现问题,从而提出恩施土家族民歌的传承方案,以使这种优秀传统文化能在现代社会重新散发出其应有的活力。

关键词： 初中生   健康危险行为   多发特征   影响因素  

摘要： 目的了解湘西州土家族与苗族初中生健康危险行为的多发特点及影响因素,为制定防控措施提供建议。方法采用多阶段分层随机整群抽样法从湘西州8所中学抽取1 642名土家族与苗族初中生进行问卷调查,使用SPSS 25.0进行统计分析。结果湘西州土家族与苗族初中生人均发生2.9种健康危险行为;与发生1种健康危险行为的学生相比发生4种及以上危险行为的学生饮酒(45.0倍)、自杀意念(22.6倍)、吸烟(20.0倍)发生率增幅最大;logistic回归分析显示,以发生0～1种健康危险行为学生为对照组,发生2～3种危险行为的危险因素有男生(OR=1.759,95%CI:1.366～2.265)、住宿(OR=1.390,95%CI:1.040～1.859),发生4种及以上危险行为的危险因素有男生(OR=2.713,95%CI:2.090～3.522)、父亲学历为小学及以下(OR=1.668,95%CI:1.056～2.632)、其他家庭类型(OR=2.082,95%CI:1.122～3.863),发生4种及以上危险行为的保护因素有初二年级(OR=0.680,95%CI:0.495～0.933)、母亲学历为初中(OR=0.550,95%CI:0.323～0.937)、母亲学历为小学及以下(OR=0.438,95%CI:0.255～0.753)(P值均<0.05)。结论湘西州土家族与苗族初中生健康危险行为多发现象普遍存在,饮酒、自杀意念、吸烟是标志性行为,多发的影响因素来自个体、学校、家庭层面,应针对重点人群制定防控措施,引导其形成健康的行为方式。

关键词： 遥感监测   石漠化   植被覆盖度   岩石裸露率   湘西  

摘要： 石漠化是岩溶地区土地退化的一种特殊极端形式,我国以石漠化为表现特征的生态环境退化现象逐步加剧,石漠化的治理对于保障国家生态安全、缩小区域贫富差距、维护社会和谐有着重要意义。将遥感监测技术及GIS技术引入石漠化的综合治理中是当前石漠化研究发展的必然趋势。本研究以湘西土家族苗族自治州为研究对象,利用遥感技术对研究区石漠化程度进行监测及对多时相石漠化变化进行动态监测与评价,为区域石漠化的防治规划提供科学参考依据。本文以2000年、2010年和2020年三个时相TM/OLI影像数据为遥感数据源,通过分析当前对石漠化评价与分级指标的研究建立研究区石漠化分级指标体系,采用决策分析法对研究区进行遥感监测,提取研究区石漠化分级分布信息,并进行了精度评价,后采用差值法对石漠化进行动态监测,统计分析得到研究区石漠化在2000-2010年、2010-2020年两个时间段的变化规律。论文得到主要研究结果如下:1、建立了研究区石漠化分级指标评价体系。参考前人对石漠化评价及分类分级指标选择的研究,结合研究区实际情况和遥感数据,构建了研究区以植被覆盖度、岩石裸露率为主要指标的石漠化分级指标评价体系。植被覆盖度以70%、50%、30%、20%、10%为划分点,岩石裸露率以 20%、30%、50%、70%、85%为划分点将石漠化分为非石漠化、潜在石漠化、轻度石漠化、中度石漠化、重度石漠化、极重度石漠化六类。2、通过利用决策树分类法对石漠化遥感信息进行提取,掌握了研究区石漠化程度现状及动态演变信息。利用NDVI像元二分模型法获取研究区植被覆盖度信息,利用NDRI像元二分模型法提取岩石裸露率信息。依据研究区石漠化分级评价指标体系,采用决策树分类法对2020年研究区石漠化分级分布信息进行提取,并根据研究区野外实地调查数据对精度进行评价来验证确定了分类指标的准确性,随后用相同方法提取2000年、2010年的石漠化分级分布信息。3、利用提取的2000年、2010年、2020年三个时相的石漠化程度分布信息,对20年间石漠化动态变化情况进行了分析。利用差值法对研究区岩溶石漠化进行遥感动态监测得到两个时段的石漠化变化程度分布图。结果显示,在2000-2010年间得到改善的面积34.75万hm2,占岩溶区总面积的41.34%,加剧恶化的面积15.77万hm2,占岩溶区总面积18.76%,表明在此期间石漠化状况逐步改善;在2010-2020年间得到改善的面积为31.98万hm2,占岩溶区总面积38.04%,加剧恶化的面积为11.72万hm2,占岩溶区总面积的13.94%,表明研究区石漠化仍在逐步改善,但其速率较前时段有所降低且部分石漠化程度较重的地区石漠化面积有所增加。

关键词： 长阳土家族自治县   文化生态旅游   发展对策  

摘要： 文化生态旅游是集文化、生态、旅游一体的复合性的新型旅游体验方式。异彩纷呈的自然风光和独具特色的民俗文化遗产以及潜在的消费需求,让文化生态旅游具有广阔的市场前景,受到各地政府的大力支持,成为推动乡村振兴和促进旅游业高质量发展的有效途径。湖北省长阳土家族自治县拥有累积深厚的民族文化和美丽的山川河流资源,为文化生态旅游的开发提供了广阔的发展空间。但由于长阳土家族自治县经济发展水平较低,当地的文化生态旅游还处于开始挖掘和开发的初级阶段,生态旅游理念以及民族文化品牌还未深入人心。因此,推动该地文化生态旅游发展,对于民族文化的承传、旅游资源的开发与保护、经济产业的协调与振兴以及发展模式的创新与融合具有重要意义。旅游业是朝阳产业,长阳土家族自治县具有较好的发展基础。依据可持续发展理论和“两山”理论,通过对长阳土家族自治县文化生态旅游资源开发现状的田野调查,发现旅游资源富集,不仅有自然天成的生态资源,而且还有土家文化资源、历史人文资源,是发展文化生态旅游的宝地。国家5A级旅游景区“清江画廊”就坐落其中。但也存在自然资源重复开发、配套基础设施发展滞后、景区类型整体发展不均、巴土文化品牌特色淡化、文旅产品结构单一等问题。究其根本原因在于,当地缺乏科学的规划设计、民族文化内涵挖掘不足、文旅融合不深入、旅游模式联动效应未突出等。为进一步推进文化生态旅游战略的实施,长阳土家族自治县需要牢固树立绿色发展、文旅融合的发展理念,科学规划文化生态旅游,大力推进实施力度,夯实各种要素支撑,强化教育宣传力度,统筹推进文化生态旅游的健康有序、可持续发展。

关键词： 土家族   婚姻习惯法   国家法   冲突   调适  

摘要： 土家族是一个拥有悠久历史文化的民族,千百年来形成了本民族独特的习惯法。土家族婚姻习惯法是我国法律文化的重要组成部分,发挥着维持土家族聚居区生活秩序、高效解纷的作用。随着《中华人民共和国婚姻法》的颁布实施,土家族人法律意识、法治观念大大提高。尤其是土家族女性权利观念提升,当发生婚姻纠纷时,她们会寻求法律帮助,积极维护个人合法权益。但土家族婚姻习惯法存在的社会基础仍未完全改变,习惯法的烙印仍然铭刻在土家人的内心深处,潜在的影响着土家族人的日常生活。所以,在土家族聚居地区,习惯法和国家法共同作用于具体案例中,当发生恋爱纠纷、婚约纠纷、离婚纠纷、再婚纠纷时,有的土家族人依据习惯法解决婚姻纠纷,有的土家族人把纠纷交由司法机关审理,导致习惯法和国家法在实践运用上不一致。土家族婚姻纠纷解决习惯法与《中华人民共和国婚姻法》、《中华人民共和国继承法》(现《中华人民共和国民法典》)存在的冲突,阻碍了土家族地区的法制建设和国家制定法的有效实施。笔者通过实地调查,收集了大量田调案例和司法案例,对其进行实证分析。通过对比土家族婚姻纠纷解决习惯法的内容与现代土家族地区遗留的婚姻纠纷解决习惯法,得出漠视人权、滥用私刑、剥夺妇女权利的婚姻纠纷解决习惯法内容发生了改变之结论。现有的婚姻纠纷解决习惯法更加趋于合理化,逐步和我国的法制相接轨,但在婚约纠纷、婚姻登记、结婚年龄、近亲结婚、女性继承权等方面与国家法的冲突仍然存在。土家族习惯法并不都是落后的、腐朽的,因其是生活经验、群体智慧的结晶,贴合乡土社情民意,快速高效解决纠纷,符合民众追求的实质正义,所以土家族人对其接受度很高。再加上国家法律不是万能的,无法覆盖社会生活中的方方面面,土家族习惯法和国家法存在合作之处。虽然已有不少学者研究土家族婚姻习惯法与国家法,但是“十里不同风,百里不同俗”,受地域地势、经济状况、政治环境、民族融合影响,同一民族习俗有着不同程度的变化。本文以重庆市酉阳县土家族婚姻纠纷习惯法为研究对象,着重阐述土家族婚姻纠纷解决习惯法,结合案例和其他学者对少数民族婚姻习惯法的研究成果,运用实证分析、比较研究和历史研究的方法,分析酉阳土家族婚姻纠纷解决习惯法与婚姻法、继承法存在的冲突之处,从中总结出两者调适的方法。本文分为五部分。第一部分是引言,主要介绍选题缘起及意义、国内外学者对习惯法的研究现状及本文的研究方法及创新点。第二部分介绍酉阳土家族婚姻纠纷解决习惯法形成的背景,受巴文化遗留、封闭的地理环境、落后的经济、强大的宗族势力、重调解思想等诸多因素影响,产生了独具特色的婚姻纠纷解决习惯法。第三部分介绍了酉阳土家族婚姻解纷习惯法的主要内容与实践,运用本人亲自调查的具体案例,对比分析了古代与当代现存的土家族婚姻纠纷解纷习惯法的内容,得出土家族婚姻纠纷解决习惯法应当扬优去劣之结论。第四部分阐述了酉阳土家族婚姻纠纷解决习惯法的现代价值,能够折射出婚姻纠纷解决习惯法自身的有限理性,节约司法资源,弥补国家法律漏洞,国家法吸收、借鉴土家族婚姻纠纷解决习惯法的内容,有助于完善我国立法以及促进灵活司法。第五部分阐释酉阳土家族婚姻纠纷解决习惯法与国家法的融通路径,先分析至今依然存在的冲突,然后从变通立法、灵活司法角度提出具体调适路径,希望对解决其他民族自治地方的少数民族婚姻纠纷解决习惯法与国家法的冲突、调适问题,具有一定的借鉴价值。

关键词： 湘西州土家族   民族风俗习惯   法律保护制度   存在的问题   完善的措施  

摘要： 湘西州土家族的风俗习惯有着悠久的历史,发扬和保护优秀的风俗习惯具有重要意义。目前缺少针对湘西地区土家族风俗习惯的法律保护研究,只有较少针对土家族风俗习惯的文化价值和其他价值分析,缺失土家族风俗习惯分析和法律保护的分析。为了坚持铸牢中华民族共同体意识,也为了湘西地区土家族风俗习惯能有更好地保护与传承,湘西地区的经济和社会更好地发展,更为了民族风俗习惯法律保护制度能更加地完善,本文将以梳理土家族民族风俗习惯为基础,分析构建保护民族风俗习惯的原则,从国家层面、地方层面的法律制度去探究,并寻找存在的问题和给出完善建议,以促进和帮助土家族民族风俗习惯的保护制度的健全。本文分为三个章节,第一章从湘西州土家族风俗习惯法律保护制度理论出发。笔者主要从民族风俗习惯相关概念去探究,以法律视角去分析民族风俗习惯的构成和分类,然后对其做出基本的界定与判定方法。通过对民族风俗习惯法律保护制度的理论依据和现实依据分析,找出民族风俗习惯法律保护制度的必要性。然后,通过暂时性和永久性保护原则的建构和适用,来从法律上保护土家族风俗习惯。第二章主要探讨部门法和湘西州自治条例现状和问题。首先,围绕国家层面的法律存在诸多问题。在刑法上,侵犯少数民族风俗习惯罪主体范围过窄;民法典上,公序良俗缺乏解释;行政法上,治安管理处罚法缺乏与刑法必要衔接;民族区域自治法上,缺少明确民族风俗保护的条款。其次,在地方立法层面,湖南省相关条例中,存在保护范围狭窄;在散见于湘西州各条例中,缺失独立的湘西州民族风俗习惯保护条例,各条例保护土家族风俗习惯的种类覆盖范围不够,各条例针对保护对象未进行差异化保护。第三章针对存在的问题提出两个层面完善的建议。首先,从国家法律制度角度出发,刑法上,侵犯少数民族风俗习惯罪需要把犯罪主体范围进行扩大;民法典上,公序良俗增加对民俗的解释;行政法上,增加治安管理处罚法关于侵害民族风习惯的条例,民族区域自治法增加明确保护民俗的条文。第二个层面,建议构建湘西州民族风俗习惯保护条例,并论证了湘西州民族风俗习惯保护条例的必要性和可行性条例的设计,详细给出了保护民族风俗习惯的条例内容,从而在法律制度上能更好地保护土家族民族风俗习惯。

关键词： 土家族民歌   当代演化   发展策略  

摘要： 沿河土家族人民在长期的生产和劳动过程中创作出来的土家族民歌具有鲜明的地域和民族特色,是贵州非物质文化宝库中的珍宝。土家族民歌流传至今已经有了上千年的历史,在20世纪与新的时代发生了碰撞与融合,同时也使土家族民歌和土家人的生活发生了一些变迁。这种变迁还未得到学术界的关注和研究,基于此,本文在搜集整理文献的基础上,结合自身专业方向,对沿河土家族民歌的当代演化与调试现象进行有机整体地综合研究。本文主要从以下几点入手,首先以分类的形式把土家族民歌的传统歌唱进行介绍,然后从三个方面讲述民歌的传统与演化、变迁,如在民歌形式的演化、民歌功能的演化、民歌演唱者的身份变迁,把保留下来的民歌传统与民歌相关的新的事象作对比,从而建议性地提出土家民歌可持续发展的路径,让沿河土家族民歌在新时代蓬勃发展。

关键词： 土家族   摆手舞   文化内涵   祭祀仪式  

摘要： 文化是一个民族生存和发展的重要力量。习近平总书记反复强调：“文化是一个国家、一个民族的灵魂，只有拥有高度的文化自信，才有国家的兴盛和民族的富强。新时代要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国”。丰富多彩的中华优秀传统文化是中华民族五千多年来生生不息的文化之根，是铸牢中华民族共同体意识、建设各民族共有精神家园的重要基石。中华民族是一个多民族、多文化共存的共同体，每一个民族不论大小，都对中华民族的形成和中华文化的发展作出了独特贡献，都是中华民族的共有精神财富。土家族摆手舞于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，也是中华优秀传统文化的独特标识，是中华传统文化多样性的表现。在新时代文化复兴的语境中，深入挖掘和阐发摆手舞文化的内涵，推动其传承与发展，进而为文化复兴与文化强国的建设注入一定精神动力，是应有之义。　　在此背景下，采用文献资料法、田野调查法、个案研究法等，结合社会学、人类学等相关理论，对恩施地区土家族摆手舞文化的嬗变、传承与发展展开研究。首先，“巫史传统”是摆手舞文化的一个重要特质，本研究从传统摆手舞文化的源起、发展形态和功能出发，对传统摆手舞文化所缺乏的“巫史传统”的相关研究进行补充。其次，结合摆手舞文化的传承与发展新语境，深入到摆手舞文化生存的不同现代场域中，探究摆手舞文化的嬗变及其当代价值。最后，思考摆手舞文化传承与发展的主要问题，提出摆手舞文化在新时代的传承与发展路径。通过研究认为：　　一、从祭祀仪式到族群礼制，再到人仁理性，是传统摆手舞的一条基本文化脉络，即“由巫到礼释礼归仁”。由此而衍生出神圣与世俗共在的大、小摆手舞两种形式，在土家族社会制度构建、促进族群团结、发展理性因素和传承族群文化方面发挥着重要功能。　　二、现代社会，以文化实践及其不断再生产作为整个社会的基本动力、新时代呼唤优秀民族传统体育文化回归和乡村振兴引领体育+文化+旅游融合发展热兴是摆手舞文化的嬗变的新语境。在这种新语境中，摆手舞因其具有丰富的文化价值、经济价值和社会价值而活跃在土家族地区的节庆活动场、旅游场和教育与生活场中，分别以“现代传统摆手舞”、“展演摆手舞”和“操化摆手舞”三种文化形式得以传承与发展。但在摆手舞文化的嬗变中，其神圣性不断减弱，世俗性在加强。　　三、从新时代文化发展背景与发展要求来看，摆手舞文化的发展滞后于时代进程，未能跟上社会发展的脚步，还存在现代摆手舞文化形象塑造中传统文化出现偏失、摆手舞文化在城乡发展不平衡、摆手舞文化生态失衡等问题，需要从摆手舞文化的内涵挖掘、摆手舞文化的建设力度和摆手舞文化的生态保护等方面来解决上述摆手舞文化传承与发展问题。